ahmed shafie

كتابات ـ لعلها ـ عن الجسد

2011-07-30T13:44:00.001+04:00

كتابات ـ لعلها ـ عن الجسد*

أحمد شافعي

يتلقي "سين" رسالة إس إم إس من "صاد" الذي يقدم نفسه باعتباره معد برنامج من برامج ـ اللهم احفظنا ـ التوك شو، يدعوه فيها إلى المشاركة مع مجموعة من الضيوف في فقرة مخصصة لمناقشة زنا المحارم، فيسأل سين نفسه أسئلة متلاحقة تنتهي بـ "من أنا؟"

من جملة ما يسأل سين نفسه: هل بلغهم شيء؟ ويستبعد هذا؛ فالحكاية قدمت الآن. إذن، هل لمهنتي ـ مبيض محارة ـ علاقة بزنا المحارم من قريب أو بعيد؟ هل لا يتم هذا النوع من الزنا إلا في غرف على المحارة؟ أم يظنون أنني صحفي، ومن ثم صالح لمناقشة جميع الأشياء؟

ذلك، تقريبا، مثل حال "ألِف" حينما تلقى من "نون" رسالة تدعوه فيها إلى الكتابة عن "كتابة الجسد"؟ قال "جمِّلها بالستر يا رب"، وقال "وهل بات هذا معروفا عني؟"، "وهل كتبت ما يضعني تحت طائلة هذه الشبهة؟"، "ترى هل عرف أحدهم بأمر المشهد المحذوف من رحلة سوسو"؟ غير أن ألف يعود فيطمئن نفسه بأن المطلوب منه قد لا يعدو مجرد الكتابة عن "كتابة الجسد في الغرب"، بما أنه مترجم. ويعود فيزيد نفسه اطمئنانا: وهل كتابة الجسد كلها قباحة؟ إذن لسموها كتابة بورنوجرافية مثلا. وهل كلها إيروتيكية؟ إذن لوصفوها بالإيروتيكية، غير مرغمين على عناء البحث عن تسمية جديدة.

***

لا أعتقد أننا نسمع الشيء نفسه حينما نسمع مفردة "الجسد". وليس ذلك فقط لتباين خلفياتنا التي تجعل "الجسد" لدى بعضنا قضيبا وفرجا فقط، أو قلبا ووجدانا فقط، أو عقلا فقط، أو روحا فقط. صحيح أن حصر الجسد في مكون واحد من مكوناته هذه ـ أو في بعضها أو في غيرها ـ يقتضي درجة ما من ضيق الأفق، إلا أن ضيق الأفق هذا نفسه كان ولا يزال وراء إنتاج نصوص لا ينبغي تجاهلها عند محاولة استكناه معنى "كتابة الجسد"، بل إن النظر إلى مجمل هذه الكتابات هو السبيل الوحيد إلى فهم هذا المصطلح، إن كان مصطلحا بالأساس، أعني إن كان ثمة ما اصطلحنا جميعا على فهمه حينما نسمع أو نستخدم "كتابة الجسد". وأنا بالطبع لن أسعى في هذه السطور إلى
حصر" ما يصلح ككتابة للجسد، فمن أصلا يملك هذا؟

***

في حدود ما أعرف، راج هذا المصطلح في أواخر التسعينيات من القرن الماضي في الكتابات التي تناولت أعمالا فيها ملامح إيروتيكية أو حتى بورنجرافية. ولكن ما لا أعرفه هو لماذا نشأت الضرورة إلى نحت هذا المصطلح، إذا كان من الممكن الاستعاضة عنه بمصطلحات لها أرصدة في وعينا كالإيروتيكية والبورنوجرافية؟ وإذا لم تكن لدي إجابة على هذا السؤال، إما لأنني لم أقرأ ما يكفي من كتابات الجسد أو من الكتابات عن كتابات الجسد، فيبقى أنني أجد المصطلح نفسه صالحا كأداة لقراءة نصوص يلعب الجسد فيها دورا أساسيا، دون أن تكون لهذا الدور علاقة بالإيروتيكية أو البورنوجرافية. وفي ذهني من هذه الكتابات ثلاثة نماذج، من "فن الهوى"، ومن "مسخ الكائنات" ـ بحسب ترجمة د. ثروت عكاشة ـ لأوفيد، ومن حكايات الأخوين جريم. والشيء الذي ـ لعله ـ يجمع هذه النماذج معا في قراءتي لها، هو أنها في تعاملها مع الجسد تخرج من ثنائية أجدها ممجوجة؛ ففي أغلبية ما يوصف بكتابة الجسد نراه إما مقدسا نورانيا أو دنسا دنيئا. وهي في تصوري ثنائية مردها إلى الثنائية التي تحملها مفردة الجسد ـ وإن وردت مفردة. فـ "الجسد" ـ بما أنه يحمل هذه التسمية ـ ـ لا يكون نفسه أبدا بل هو جسد الروح، تجسيدها، تجسدها، وهذا ما يجعلنا نقول بكتابة الجسد، لا كتابة البدن، أو حتى كتابة الجسم (برغم تجسم وتجسم وتجسيم) إذ الجسد خلافا للجسم لا يطلق على غير البشر والعهدة على ابن منظور.

***

"في الوديان الظليلة من غابات إيدا الكريتية، كان فخرَ القطيع ثورٌ أبيض بياضَ اللبن، لا تشوبه سوى حلكة بين قرنيه، تتمنى بقرات جنوسيا وسيدونيا أن يعلوها. ولكم تاقت [الملكة] باسيفاي شغفا أن تصبح يوما للثور خدينة، وكم حقدت على البقرات الوسيمة، تتفرسهن حاسدة واجدة ... قيل إن باسيفاي كانت تجمع بيديها المرهفتين الأعشاب الغضة من أنحاء المرج، تعلف بها آسرَ قلبها، ولم يثنها عن أن تنخرط في القطيع ما كان لزوجها من مكانة. وهكذا أتاحت لثور أن يستهين بمليكها مينوس. لم تعد ثياب المُلْك الأرجوانية ذات جدوى لك يا باسيفاي. أتتجملين بها وحبيبك ثور، لا يلقي بالا للزينة؟ وما غَنَاء المرآة عندك، آبقةً بين القطعان على سفوح الجبال؟ أتخالين أيتها العاشقة الطائشة أن جمال جدائلك المضفورة يلفت إليك معشوقك. هلا ردتك إلى وعيك مرآتُك؟ وهل تراءيت فيها غير واحدة من البشر لا البقر؟"

وتمضي الحكاية(1) بالملكة باسيفاي وقد تمنت أن ينبت بجبينها قرنان! وتهجر الملكة قصرها وتمضي "تحملق في كل بقرة تقع عليها عيناها" قائلة "تبا لك حين تستمتعين دوني بعشيقي ومالك قلبي، أي لعوب أنت تتأودين أمامه، فوق العشب الناعم كي تسلبي لبه" ثم "تأمر الملكة ظلما فتساق البقرة تلو البقرة، إما للحقل لتنوء بنير المحراث، أو للمذبح فيفسفك دمها قربانا ... واحتالت على الثور الفاتن حتى جامعها وأودعها نطفته، مستخفية في بقرة من خشب، ونسلت منه نسلا(2) لوثت به سلالتها".

يمكن طبعا ـ بالنظر إلى الحالة الشبقية التي تتملك باسيفاي ـ اعتبار النص كله إيروتيكيا، ولكن ما يجعل هذه الأسطورة شيئا آخر، هو أن مشكلة باسيفاي هي باسيفاي نفسها، مشكلتها هي الشيء الوحيد الذي تراه من نفسها. وهذه المشكلة على وجه التحديد هي التي تضع الجسد في موضع غير الذي سيوضع فيه من بعد في كثير من النصوص، فهو هنا العائق، لا دون التسامي ـ كما عند الصوفية مثلا ـ بل دون المتعة الجسدية، دون اللذة، ولا أقول دون التدني إلى الحيوانية.

ولاحقا سوف يقع أحدب دميم في غرام فاتنة لن يصلح لتمثيل دورها على الشاشة أقل من "سلمى حايك"، فهل هو مقلوب الأسطورة القديمة، أم هي الثيمة ذاتها؟ أن يكون العائق دون الوصول إلى اللذة ـ ولا أقول إلى "المحبوب" ـ هو "الأنا"، وليس عداوة بين أسرتين، أو أعرافا اجتماعية أو طبقية، أو حتى دينية. بل الأنا ذاتها. أو جسد الأنا إن شئتم. وليس ذلك لأن هذا الجسد قبيح كما في حالة الأحدب طيب القلب. بل لأنه ببساطة لا يصلح. لأنه ليس الجسد المطلوب. لأنه الجسد الذي لا يقدم للثور ما يشتهيه: فتحة بين كفلين عليهما روث يابس.

***

وفي "مسخ الكائنات" لأوفيد أيضا، حكاية إيفيس. وإيفيس اسم يطلق على الذكور والإناث.

يحكى أن فتاة ولدت لأب كان ينتظر ذكرا، فأخفت أمها ـ وهي تيليثوزا الكريتية ـ حقيقة جنسها، بل لقد كذبت، مدعية أنها أنجبت ذكرا، وفرح الأب بالمولود وسماه إيفيس، وألبست الأم ابنتها ثياب الذكور، وحينما بلغت الثالثة عشرة، بقسمات جميلة جمالا يشترك فيه الإناث والذكور، خطب لها أبوها وهو يحسبها ذكرا فتاة اسمها إيانثي. كانت إيانثي متولهة بإيفيس، والمدهش أن إيفيس وقعت هي الأخرى في غرام إيانسي، فكم كان ألمها وهي تناجي نفسها قائلة "إن البقرة لا تهيم بحب بقرة، والفرس لا تعشق فرسا، والنعاج تتجه دوما للكباش، وأنثى الوعل تطارد ذكوره، وعلى هذا النحو تتزاوج الطيور. ولا ينطوي عالم الحيوان على هيام أنثى بمثلها. ليتني لم أولد، غير أنه مقضي أن تنبثق على أرض كريت هذه الأحداث النكراء. لقد أحبت ابنة الشمس(3) ثورا حقا، لكنها أنثى تعشق ذكرا. أما حبي أنا فهو ـ لو كشفتُ عنه ـ أكثر شذوذا من حبها، فقد كانت لذة الجسد التي ترقبها هي التي أغوتها، وقد استطاعت بالحيلة حين تخفت في تمثال على صورة بقرة أن تسعد بالثور الذي تخيلته عاشقا حقا. غير أنه على الرغم من ومضة العبقرية التي تمثلت في تمثال صنعه ديدالوس ... فإنه لو عاد ما استطاع أن يفعل لي شيئا، ولما استطاعت فنونه السحرية أن تحيلني من فتاة إلى شاب، ولما استطاع أن يحيلك أنت يا إيانثي إلى صبي ... إن الطبيعة هي سبب بلائي". واقترب موعد الزفاف، بعدما استنفدت إيفيس كل حيلها للتأجيل. واصطحبت تيليثوزا ابنتها إيفيس إلى المعبد وصاحت "يا إيزيس، أنت يا من تقطنين الباريتونيوم وحقول مريوط وفاروس والنيل المتشعب إلى سبعة فروع، أسرعي إلى نجدتنا" ومضت في تضرعاتها إلى أن اهتزت جنبات المعبد، وخرجت الأم من المعبد وبصحبتها إيفيس التي "اتسعت خطواتها عما كانت عليه من قبل، وقد فقدت بشرتها نعومتها، وغدا شعر رأسها قصيرا مصففا في بساطة، وأصبحت قسمات وجهها أكثر صرامة، وبدت أقوى مما كانت وامتلأت نشاطا قَلَّ أن يمتلئ به جسد أنثى، واستحالت هذه الأنثى الرائعة الجمال فتى في غمضة عين! هيا إذن أيها الزوجان السعيدان احملا هداياكما إلى المعبد وانعما بالفرحة في طمأنينة".

هذه بدورها حكاية يلعب فيها الجسد ـ أو الجندر ـ الدور الأساسي. ولا يرمي الشاعر من هذه الحكاية ـ كما لم يرم من حكاية باسيفاي ـ إلى الإثارة، أو الإيروتيكية. بل إنه لا يبالي كثيرا بالصراع الاجتماعي الممكن بين إيفيس وأبيها، أو بينها وبين محبوبتها، وهو الصراع الذي لا أحسب كاتبا في زماننا ليضحي به. هو يهتم بمشكلة إيفيس كما تحددها إيفيس، وإيفيس ترى مشكلتها مع الطبيعة، مشكلتها أنها ما هي إياه، وذلك ما لا يمكن أن تحله براعة ديدالوس، فالأمر لم يعد بالبساطة أو حتى السذاجة التي كان عليها في أيام ابنة الشمس.

غير أن أوفيد لا يعود لينظر خلفه، لا يكلمنا عن إيفيس الجديد هذا، عنه في ذكورته الطازجة: أيّ وعي بقي له؟ من إيفيس حقا حينما جمعه/ها الفراش بإيانسي؟ تراه كان يستمتع وهو ـ مثلا ـ يلمس شعرها، أم كان يتذكر شعره هو حينما كان فتاة؟ تراه كان يلجها فيستمتع بها، أم يتعرف على الإحساس الذي كان بوسعه قبل ليلة واحدة فقط أن يمنحه؟ تراه نعم بمنحة إيزيس، أم وقع فريسة معاناة كالتي عانت منها زهرة كرز ـ في قصيدة لي ـ كانت في حياة سابقة فراشة، وفي حياة أسبق شاعر ياباني، ثم إذا بها وهي زهرة كرز تريد أن يقطفها أحد، وهي لا تعرف إن كانت هذه رغبة شائعة بين زهور الكرز؟

***

ولدى الأخوين جريم حكاية أخرى سوف تنتهي بالزواج أيضا، مثلما انتهت حكاية إيفيث وإيانسي، ولكنها عن الأمير الضفدع.

يحكى أنه كانت هناك أميرة تشرق الشمس فقط لتراها ـ شأن حنان/منى زكي في "دم الغزال" ـ من فرط حسنها، وكانت تلك الأميرة تخرج كل يوم للعب بكرتها الذهبية، طفلة إذن، أو شابة بسيطة العقل، ووقعت كرتها تلك ذات يوم في بحيرة فحدث ما يلي:

"أخرج ضفدع رأسه من مياه البحيرة وقال لها "فيم بكاؤك يا أميرة بهذه المرارة؟"

فقالت "أواه، وماذا بيدك أنت أن تفعل لي أيها الضفدع المقرف؟ لقد وقعت كرتي الذهبية في البحيرة"

يقول الضفدع "أنا لا غرض لي في جواهرك وثيابك النفيسة، ولكن لو أحببتني، وسمحت لي بالعيش معك والأكل في طبقك الذهبي والنوم في سريرك، فسأحضر لك الكرة".

وتأخذ الأميرة الكرة وتفر بجلدها من الضفدع المقرف، إلى أن يرغمها أبوها على الوفاء بعهدها، ولثلاث ليال، يأكل الضفدع من طبقها وينام على وسادتها، إلى أن تصحو بعد ثالث الليالي، فـ "تندهش الأميرة إذ ترى بدلا من الضفدع أميرا وسيما يرنو إليها بأجمل عينين رأتهما وهو واقف بجوار رأسها".

ويحكي الوسيم أن جنية حقودا سحرته، وجعلت منه ضفدعا فكتب عليه الامتثال لقدره إلى أن تأتي أميرة فتخرجه من البحيرة وتجعله يأكل في طبقها وينام في فراشها ثلاث ليال. ويتزوجان.

لا يحكي لنا الأخوان جريم لماذا مسخ الأمير الوسيم ضفدعا، تلك خلفية لن تعنينا في شيء. فالمهم في هذه الحدوتة أن إبطال السحر واسترداد الوسامة لا يتم إلا بقبول الجسد المقرف، ومشاركته الطعام والفراش، لا لليلة واحدة، أو لاثنتين، بل لثلاث ليال. الحقيقة أنه أمر مقزز. إنه ليس قطة في نهاية الأمر يمكن أن تنعم الأميرة بفرائها. بل ضفدع. لعل الأخوين أرادا أن يعلما البشر منذ طفولتهم أن ثمة مقززات لو تقبلوها لنعموا من بعد بالمتعة واللذة!

***

ولئن كنتم وصلتم بالقراءة إلى هنا، فأنتم ولا شك تستحقون مكافأة، فإليكم هذه القصيدة للأمريكية جويس ستيفن

العيش في الجسد

الجسد هو

ذلك الشيء الذي تحتاجه لتبقى على الأرض

والذي ليس لديك منه غير واحد فقط.

ومهما يكن ذلك الجسد الذي لديك

فهو ليس مرضيا لك.

لن يكون جميلا بما يكفي

أو سريعا

أو قادرا على المواصلة لأيام متوالية،

سيهوي بك دائما في مستنقع ناعس

ويطالبك بالتفاح وبالقهوة وبكعكة الشوكولاتة.

الجسد شيء عليك أنت أن تحمله

من يوم إلى الذي يليه.

نفس الحواجب دائما فوق نفس العيون

وفي نفس الجلد حينما تطالع المرآة،

نفس الركبة المتصدعة وأنت تقوم من على الأرض

ونفس المعصم تحت سوار الساعة

التغييرات التي تملك إدخالها قليلة ومكلفة

فالأحسن أن تتركه على حاله.

الجسد شيء عليك أن تتركه

في نهاية المطاف.

وأنت تعرف هذا لأنك رأيت آخرين يفعلونه

آخرين كانوا ذات يوم مثلك

يعيشون داخل كومة عظامهم

ولحمهم، يبتسمون في وجهك، يحبونك

ينحنون في المداخل

يكلمونك لساعات

ثم يجيء يوم

فإذا هم ذهبوا.

ولم يبق لهم عندك

عنوان بريدي.

* نشر هذا النص مبتسرا في العدد الأخير من مجلة الثقافة الجديدة ضمن ملف عن الجسد في الكتابة

(1)حكاية باسيفاي والثور في صفحتي 49 و52 من "فن الهوى" ترجمة د. ثروت عكاشة، هيئة الكتاب، الطبعة الثالثة

(2)ذلك النسل الذي لوثت به سلالتها هو المينوطور، الوحش الذي له رأس ثور، حبيس المتاهة المرعب الذي انتصر عليه ثيسيوس بعون من خيط أريدانة. أما البقرة التي من خشب فقد صنعها ديدالوس لباسيفاي، وسوف يصنع لنفسه لاحقا جناحين يثبتهما في جسده بالشمع ويطير إلى أن تنهي الشمس طيرانه ووجوده.

(3)ابنة الشمس هذه ـ كما يقول د. ثروت عكاشة في هامش من هوامشه على متن أوفيد ـ هي "باسيفاي زوجة ملك كريت". وقصة إيفيس كلها في صفحات 209، 210،211، من طبعة هيئة الكتاب سنة 1992.

من أخبار الأدب إلى الكتابة الأخرى ... يا قلب لا تحزن

2010-03-11T07:45:00.001+04:00

كان أقرب أصدقائي قد تزوج من زميلة لنا بعد قصة حب عاصف. تزوجها مبكرا، فكانت ابنته منها أول من ولد لواحد من جيلنا. ابنته يمنى. وكنت للمرة الأولى أكتشف أن نفوري من العادات الاجتماعية ليس أصيلا في نفسي؛ فقد ذهبت إلى بيت صديقي ذلك، وحملت ابنته، ورحت أبحث في قسماتها عن أبيها وأمها. وعدت إلى البيت فكتبت لها قصيدة (وهو شيء لن أفعله عندما يولد لي بعد ذلك ولد فبنت).

كنت قبل ذلك بشهور طويلة، وبعد ذلك بشهور طويلة (حتى منتصف 2005) أنشر ترجمات بصفة شبه منتظمة في أسبوعية "أخبار الأدب"، وطوال تلك الفترة لم أفكر في نشر قصيدة لي فيها. ربما بدافع الخجل. فقد كان الذهاب بقصيدة إلى محرر، أو حتى إرسالها إليه، يبدو لي فعلا مخجلا. بينما كنت ولا أزال أعتبر نشري للترجمات (سواء كانت نصوصا أم مقالات أم أخبارا) خدمة للقارئ بقدر ما هي خدمة لي، ومهنة كذلك. كنت ـ ولعلي لا أزال ـ أعتبر أن الجلوس أمام ورقة بيضاء والإتيان بشيء جديد إلى العالم أمر يحتاج كثيرا من الجرأة، وأن نشر هذا الشيء على الناس والرغبة في أن يقرأوه أمر آخر، ينطوي على شيء من الوقاحة!! ثم إنني كنت أحصل على أجر لقاء ترجماتي تلك، وهو أمر لم يكن متوقعا في حالة النصوص المؤلفة.

غير أنها كانت قصيدة مهداة إلى "يمنى"، وكان اسم يمنى في عنوانها. وأردت ـ مثلما ينشر الصحفيون صور أعراس أصدقائهم ـ أن أنشر تلك القصيدة. ونشرت "أخبار الأدب" القصيدة بالفعل. وقررت ألا أنشر شعرا مرة أخرى في "أخبار الأدب".

كانت القصيدة مؤلفة من مقاطع كل منها عبارة عن سطر طويل أو سطور قليلة، وبين كل مقطع والتالي له مساحة من البياض، رأيت فيها ضرورة إيقاعية. غير أن القصيدة نشرت على عمود، أو ربما نصف عمود، وبدون فراغات بين مقاطعها، فجاءت مكسدة، محشورة، منبعجة، لا تصلح مطلقا كـ "هدية".

كان ذلك أول عهدي وآخره بنشر شعري في "أخبار الأدب" (أرسلت بعد سنين من تلك الواقعة قصيدة إلى الكاتب "عزت القمحاوي" مدير تحرير الجريدة ممهدا له بأنني أعرف جيدا أن من الصعب نشرها لما فيها من جرأة، وفعلا، لم تنشر إلى الآن في "أخبار الأدب" ولم أحاول نشرها في مكان آخر).

وتمر سنوات، وتولد جريدة حسنة الإخراج، جريئة، متخصصة في الشعر، ولبنانية أيضا كميزة إضافية. اسمها "الغاوون". وأرسل إليهم نصا طويلا، فيحتفون به، وينشرونه، ولكنهم يغيرون عنوانه، هكذا من تلقاء أنفسهم. صحيح أن بعض من حكيت لهم الحكاية قالوا لي إن العنوان الذي اختاره المحرر لقصيدتي أجمل من عنواني، ولكن ذلك لم يبد لي قط مبررا كافيا لتغيير عنوان قصيدة.

ربما لا يحق لأحد أن يعترض على تغيير عنوان مقال مثلا. ربما لا يحق لي حتى أن أندهش لوأن عنوان هذا المقال تغير عند نشره في جريدة أو مجلة فأصبح مثلا: "من اللواء إلى المقطم يا قلب لا تحزن". ولكن من حقي وربما من واجبي عندما يغير محرر عنوان قصيدة لي بدون الرجوع إلي في ذلك أن أرسل إليه معبرا عن استيائي، وأن أقرر عدم التعامل مع جريدته مرة أخرى. وهذا بطبيعة الحال ليس عقابا للجريدة، بل مجرد تعبير هادئ للغاية عن الغضب مما حدث.

وأخيرا "الكتابة الأخرى". حلم الماضي الذي يتحقق من جديد، وبعد طول انتظار. المجلة الجريئة التي صدر في تسعينيات القرن الماضي لتنشر الأجرأ والأكثر تجريبية في الكتابة المصرية آنذاك، قبل أن تتوقف لمدة عقد كامل.

أتلقى رسالة من الشاعر "علي منصور" يطلب مني فيها المشاركة بقصائد في محور عن الشعر الجديد، وبشهادة عن "قضايا الشعر المعاصر". ومع أنني لست بالقادر مطلقا على الكتابة في "قضايا الشعر المعاصر" إلا أنني أجتهد، وأقضي أسابيع باحثا عن منفذ إلى ذلك، وأكتب مقالا رديئا، وأرسله. وتصلني من الشاعر "ياسر عبد اللطيف" رسالة رقيقة ينبئني فيها بأن المشاركة المطلوبة ينبغي أن تتضمن شهادة إبداعية، شهادة عن علاقتي بالكتابة، أو بكتابة قصيدة النثر، لا عن حالة الشعر الراهنة. كان الوقت المتبقي قبل صدور العدد ضيقا، ولكن الرغبة في التواجد في "الكتابة الأخرى" كبيرة، والعون الذي قدمه لي ياسر كبيرا ومحبا، فصعب علي الاعتذار، وكتبت، وأرسلت، ونشرت الشهادة كاملة، والنصوص جميعا (وكنت أتوقع اعتراضا على نص فيه سخرية عابرة من جيل التسعينيات الشعري).

وقررت ألا أعاود النشر في "الكتابة الأخرى" من جديد.

ففي تقديم المجلة للمحور (صفحة 274)، جعلني المحرر مثالا على الذهاب "إلى أقصى درجة ـ وربما الاستلاب الكلي ـ تحت وطأة المفهوم الغربي لقصيدة النثر".

لقد سبق لي أن كتبت في مقدمتي لديواني "وقصائد أخرى" ـ أو "أحمد شافعي وقصائد أخرى" إن شئتم ـ أن جميع قصائد ديواني ذلك "رد فعل لتفاعلي مع قصيدة النثر الغربية، الأمريكية تحديدا". وما قلت ذلك من قبيل الاعتراف بذنب، بل لأعطي قارئ الكتاب سياقا ربما يبدد له شيئا من الإحساس بغرابة قصائد الكتاب واختلافها، وهي قصائد غريبة ومختلفة، وكنت أعي غرابتها واختلافها وأنا أختار للكتاب عنوانه، مشيرا إلى أنها "قصائد أخرى".

لا أعتقد أننا نرسل نصوصنا إلى المجلات باحثين عن "تقييم" منها، ولا أحسب من حق المجلات أن تمارس دور النقاد، ولا أتصور من النزاهة أن تصادر مجلة على قرائها، ولا أقبل وفقا لأي مبرر أن أوصف بالاستلاب، ولا أملك إلا أن أرى في هذا الوصف إهانة أرفضها. كما لا أملك ـ والعدد الأخير من "الكتابة الأخرى" متاح للجميع ـ إلا أن أعلن موقفي هذا، برغم ثقتي فيما قاله له الأصدقاء "ياسر عبد اللطيف" و"هشام قشطة" و"علي منصور" عن ذلك الارتباك الذي أدى إلى نشر مسودة المقدمة بدلا من نسخة منقحة منها حلت فيها مفردة "الانحياز" محل "الاستلاب".

ويا مدونتي العزيزة: كم فرطت في حقك

الشعر

2009-07-26T10:31:00.002+04:00

مؤخرا، نشرت ذي نيويوركر قصيدة لـ بورخس عنوانها "حلم"، فلم أكد أقرأها حتى ترجمتها، ولم تمر أيام قليلة حتى وجدت ترجمة الشاعر الأردني الصديق تحسين الخطيب للقصيدة نفسها منشورة في "القدس العربي"، وعرفت من ترجمته لها أن سرعتي في ترجمتها أوقعتني في خطأ، حيث قرأت كلمة place أي مكان وكأنها palace أي قصر. فصححت ترجمتي على الفور. غير أن سرعتي وسرعة تحسين في ترجمة القصيدة بينتا لي كم نحن بحاجة إلى المزيد من بورخيس شاعرا. فالمتاح من شعره باللغة العربية لم يزل بالغ الضآلة. فلا يوجد كتاب يعتد به ـ في ظني وفي حدود ما أعرف ـ إلا الذي صدر قبل سنوات عن دار توبقال للمترجم المغربي ابراهيم الخطيب بعنوان "مديح العتمة".

فيما عدا ذلك لدينا ترجمات وفيرة لبورخيس ناقدا أو قاصا منها ترجمة عابد اسماعيل لـ "سبع ليال" و"صنعة الشعر" الذي ترجمه صالح علماني و"ألف"، و"تاريخ لعار العالم" وغيرها من الكتب غير الشعرية.

وبقي الشاعر غير حاضر تقريبا إلا في "مديح العتمة"، ذلك الكتاب النحيل الذي يغوي قراءه ولا يشبعهم، والذي بقدر ما يمتعهم يمنيهم. وأخيرا، أخيرا جدا، يقع بين يدي كتاب يضم مختارات من بورخيس ترجمها إلى الإنجليزية ثلاثة عشر مترجما من بينهم على سبيل المثال الشاعر الأمريكي الكبير و س مرون، والشاعر والكاتب الراحل جون آبدايك. كتاب يشارف على خمسمائة صفحة، ويجمع بين النصوص بلغتها الأصلية ـ الأسبانية ـ وترجمتها الإنجليزية. وبمثل لهفتي على ترجمة حلم ذي نيويوركر، كانت لهفتي خلال الأيام الثلاثة الماضية على التنقل بين قصائد هذا الكتاب.

ليست قراءة شعر بورخيس بالأمر اليسير، وترجمته أصعب، فالمرء بحاجة إلى موسوعة محترمة في متناول يده، أو إنترنت لا يتباطأ، فالراحل العظيم يتحرك بين ثقافات العالم، شرقيها وغربيها، وكأنما يتنقل بين غرف بيته. يكتب عن جون ميلتن وديكارت بمثل الحميمية التي يكتب بها الشعراء عن حبهم الأول. يألف قرطاجنة مثلما يألف شوارع بيونس آيرس.

نحو مائتين وخمسين صفحة لدي الآن من الشعر (المتعوب عليه). الشعر المكتوب لأن الكتابة صناعة وبنيان وفن، وليست فقط بوحا وتهريجا واستسهالا واستهانة بالقراء. نحو ماتئين وخمسين صفحة لا أعرف إلى الآن ماذا أنا فاعل بها بالضبط، طبعا ستنضم إلى ما لا يعار (وهذا قطعا للطريق على كل من يراوده شيء)، ولكني أفكر فيما سأقدمه لكم منه. إليكم، مؤقتا، وبعد تعديلها، قصيدة حلم:

حلم

في مكان مهجور في إيران، هناك برج حجري غير شاهق للغاية، لا باب فيه ولا شباك. هنالك، في الغرفة الوحيدة (الدائرية، ذات الأرض المكسوة بالغبار)، منضدة خشبية ومقعد. في تلك الزنزانة الدائرية، ثمة رجل يشبهني، يكتب بحروف لا أفهمها قصيدة طويلة عن رجل هو في زنزانة أخرى دائرية يكتب قصيدة طويلة عن رجل هو في زنزانة أخرى دائرية ... وما لذلك الأمر أن ينتهي، ولا لأحد أن يقرأ ما يكتبه السجناء ...

افتتاحية قراءات في 26 يوليو 2009

قراءات في 12 يوليو 2009

2009-07-12T10:24:00.004+04:00

على القهوة المقهى مكان، مناضد ومقاعد، وأكواب وأوان، ورواد وندل، وفواتير وشاشات؛ فكيف تجلس على مقهى؟ ليس بوسعك إلا أن تجلس فيه. ومع ذلك نقول ـ على الأقل في العامية المصرية ـ إن فلانا يجلس على المقهى، بل إن فلانا يجلس على القهوة. فالقهوة في العامية المصرية مشروب ومكان. ولكن العربية الفصحى ترفض الاعتراف بهذا، لأن القهوة قهوة والمقهى مقهى ولا مبرر مطلقا للخلط بينهما.00 ولكن العربية الفصحى استطاعت أن تضيف إلى كلمات قديمة ـ مثل "الثقافة" و"القاطرة" ـ معاني جديدة، بل لقد التصقت المعاني الجديدة بهذه المفردات إلى حد أنها صارت معانيها الأولى، وصارت المعاني القديمة أو حتى "الأصلية" معاني بائدة لا يعرفها الكثيرون. 00 مؤخرا، كتب الشاعر والمترجم المصري رفعت سلام مقالا عن ترجمة طاهر البربري لإحدى روايات كازو إيشيجيرو أشار فيه إلى عدد من الأخطاء التي وقع فيها البربري، وكثير منها فادح فيما يبدو (لم أطلع على ترجمة البربري). من الأخطاء المشار إليها ما يتعلق بقواعد اللغة (وهذه لا يمكن تبريرها ولا يكفي الاعتراف بها والاعتذار عنها، بل لا بديل عن تصحيحها في طبعات جديدة من الرواية)، ومنها ما له علاقة بما أسميه "التطور الطبيعي" للغة وهو شيء مختلف عن "التطور الطبيعي" للحاجة الساقعة أو "التطور الطبيعي" للمستوطنات. 00 يتساءل رفعت سلام في مقاله: "هل يجلس أحد علي طاولة"؟ ولا يجيب. فهو يفترض أن للسؤال إجابة بديهية يعرفها الجميع. ولكن من الجميع الذين يستشهد بهم رفعت سلام؟ إنهم المصابون بشيزوفرينيا لغوية كلما استفحلت أصبح المصاب بها أعلم باللغة. فنحن في حياتنا اليومية نجلس "على المقهى" ونجلس "على المنضدة" ونجلس "على ما" نستريح، ولكننا في آخر اليوم حينما نجلس لندون يومياتنا بلغة عربية فصحى إذا بنا كنا جالسين في المقهى، وجالسين إلى المنضدة، وجالسين إلى أن نستريح. وكأنما نتعمد أن يبقى استخدام "على" مقصورا في حدود استخدامات الأقدمين له، أي في ما عليه "شواهد" من شعر الموتى الممعنين في الموت. 00 00 لماذا لا نحاول من خلال الاعتراف باستخدامات جديدة لمفردات قديمة أن نفهم أشياء عن أنفسنا وعن وعينا بالعالم وعلاقتنا باللغة؟ لماذا لا ننظر مثلا إلى استخدامنا العامي لكمة "حاجة" كمرادف لـ "شيء"؟ ألا يعني استخدامنا هذا أننا نرى كل "شيء" بوصفه "حاجة"؟ ألا يعني هذا أننا نحترم كل شيء، وأننا نقر ـ ربما دونما أن نعي ـ بحاجتنا إلى كل شيء؟ لماذا لا يوضع في المعجم بجوار مفردة "حاجة" معنى جديدا اكتسبته لأن الأحياء أرادوا لها أن تكتسبه؟ 00 00 السؤال الذي يطرحه رفعت سلام يفترض إجابة معينة هي "لا، بل نجلس بجوار الطاولة أو نجلس إلى الطاولة". وأنا بدوري أسأل: هل يمكن أن يوضع شيء فوق "استحياء" أو فوق "سفر"؟ مع ذلك نقول على سفر، وعلى استحياء وعلى حين غرة. هذا لأننا لا نقول هذه العبارات بقدر ما نكرر قولها، نقلد أسلافا لنا تعاملوا مع اللغة بوصفهم منتجيها لا مقترضين لها ينبغي أن يحافظوا عليها إلى أن يعيدوها لأصحابها على حالتها، وبالمناسبة، هل يمكن أن يوضع شيء على "حالتها"؟ 0000

كنت مرة أترجم مسرحية مع صديق لي، وقال إنه من الخطأ أن أقول "نفس الشيء" والصواب هو "الشيء نفسه" لأن الشيء ليس له نفس! قلت له يومها إن اللغة تتطور، وإن العربية يمكن أن تستوعب استخدامات جديدة لمفرداتها ما دامت هذه المفردات أصيلة فيها وما دامت الاستخدامات الجديدة لحقت بها نتيجة لشيء بسيط هو حياة الناطقين بها. وبرغم أنه اقتنع، بقيت أستخدم "الشيء نفسه" أكثر بكثير من استخدامي "نفس الشيء". ذلك لأنني أحاول أن أتعلم كل يوم ما يمكنني من امتلاك لغة عربية "سليمة"، بعيدة كل البعد عن اللغة التي أستخدمها في حياتي، في محاولة دائمة لتأكيد الشيزوفرينيا التي تصلح مقياسا لما عليه كل منا من "ثقافة". و

قراءات في 24 مايو 2009

2009-05-24T12:31:00.000+04:00

كنت مثل كثيرين ينظرون بتوجس إلى الترجمات التي تتم عن غير لغة "الأصل"، أو ما يعرف بالترجمة عن لغة وسيطة. وكنت مع ذلك "أضطر" إلى ممارستها لأسباب شتى، ليس أقلها أهمية أن يفرض نص ما نفسه عليّ لأهميته أو لجماله أو لمجرد الرغبة الإنسانية البسيطة في إشراك آخرين في المتعة. كنت أتوجس من هذا النوع من الترجمة، لمعرفتي أن كل نص يفقد شيئا أو أشياء عند ترجمته إلى لغة أخرى. ولأن البعض يعلي من شأن هذا الفاقد إلى حد أن يعرف روبرت فروست الشعر بأنه "ما يضيع في الترجمة". وكنت أتوجس من هذه الترجمة برغم أن بعضا من أهم النصوص المؤسسة لوعيي ـ وآخرين بالقطع ـ لم تكن إلا ترجمات عن لغات وسطى، ولعل أهم الأمثلة التي تحضرني هنا هي ترجمة سامي الدروبي لأعمال دوستيفسكي الكاملة عن الفرنسية، وترجمة المهدي أخريف لأعمال فرناندو بيسوا عن الأسبانية، وترجمة إزرا باوند للشعر الصيني، ولعل هذا المثال الأخير هو المثال الصارخ للترجمة عن غير اللغة الأصلية. لقد كتب إليوت يوما ـ والعهدة على مقال نشره مؤخرا آدم كيرش في ذي نيو ريببليك ـ أن إزرا باوند هو "مخترع الشعر الصيني في اللغة الإنجليزية" فلولاه لتأخرت معرفة الناطقين بالإنجليزية لهذا الشعر. إزرا باوند لم يكن يجيد اللغة الصينية. ولكنه تلقى ذات يوم دفترا يضم ملاحظات حول قصائد صينية كلاسيكية. هذا الدفتر كتبه أستاذ أمريكي للعلوم السياسية في إحدى جامعات اليابان. وهذا الرجل بدوره لم يكن يجيد الصينية أو اليابانية. فاستعان على قراءة الشعر الكلاسيكي الصيني القديم بأساتذة يابانيين. كان الأسلاتذة اليابانيون يترجمون النصوص الصينية إلى اليابانية، ثم يأتي مترجمون فينقلونها من اليابانية إلى الإنجليزية، ثم يعدل أستاذ العلوم السياسية ترجمتهم، لينتج نص أخير هو الذي وصل إلى يدي إزرا باوند، فاعتبره مادة خاما أعد منها كتيبا صغيرا ضم أول ترجمة إنجليزية لنصوص من الشعر الصيني القديم. وبدأت رحلة هذا الشعر في هذه اللغة، وتوالت الترجمات، ولم تفقد ترجمة باوند قط أهميتها، وجودتها. يبرر البعض الترجمة عن لغة وسطى بأنها عمل مؤقت. فحين يوجد نص مهم، ويتعذر العثور على مترجم يجيد لغته الأصلية، فلا ضير ـ هكذا يرون ـ من ترجمته عن لغة وسطى. ولكن كل ترجمة، حتى التي تتم عن اللغة الأصلية، هي ترجمة مؤقتة. فكلما كان النص أصيلا، كلما دعت الحاجة إلى إعادة ترجمته. معروف أن في كل كلمة مهما تكن هذه الكلمة فائضا في المعنى، أو لنقل معاني جانبية، أو لنقل إن لكل كلمة حقلا دلاليا، وما يفعله المترجم والقارئ هو أنه ينتخب من كل كلمة معنى، فتتوالى في ذهنه معاني الجملة والفقرة والفصل والكتاب. وقد يقع اختيار قارئ أو مترجم غيره على سلسلة أخرى من المعاني. وهكذا فإن أي ترجمة لأي نص هي بمعنى من المعاني ترجمة عن إحدى نسخ النص، وليس عن الأصل، إن كان ثمة شيء اسمه "الأصل" بهذا النقاء. لعبد السلام بنعبد العالي كتاب اسمه "في الترجمة". هذا هو الكتاب الذي يجعلني أقول إنني "كنت" ـ أي أنني لم أعد ـ ممن يتوجسون من الترجمات الوسيطة. فالرجل يطرح عددا من الأسئلة الذكية: أليس واردا أن ينطوي ما نسميه "نصا أصليا" على ترجمة أو حتى ترجمات، بحيث يكون النص الأول هذا نصا ثانيا من الأساس؟ ماذا لو أننا نريد ترجمة نص لهابرماس يناقش فيه حوارا يجريه دريدا مع أوستين، سيكون هذا النص مكتوبا بالألمانية اعتمادا على نص فرنسي يحاور نصا إنجليزيا، فهو أصل حاو للعديد من النسخ؟ ثم إننا وإن سلمنا بأن كل نص يفقد شيئا عند ترجمته، إلا أننا نتجاهل أن كل نص يكسب شيئا أيضا عند ترجمته. ورحم الله جوته الذي كتب قصيدة عن عودته إلى البيت بزهرة ذابلة، سرعان ما انتعشت بمجرد أن وضعها في الماء. جوته ينهي قصيدته بقوله إن تلك هي حال قصيدته في لغته أخرى.

قراءات في 10 مايو 2009

2009-05-12T07:58:00.003+04:00

في صباح السابع من يوليو عام 2002 نشرت صحيفة أمريكية نعيا بدأ على النحو التالي: كينيث كوك، شاعر من مدرسة نيويورك، جمع شعره تهكم ممثل كوميدي، ونزق فنان سوريالي، وحكمة جندي في حرب مقدسة. رحل كينيث كوك أمس السادس من يوليو عن عمر يناهز السابعة والسبعين، بعد صراع طويل مع اللوكيميا. عاش كوك حياة أدبية امتدت نحو خمسين عاما، وأثمرت ثلاثين كتابا شعريا على الأقل، قدمت منها في العدد الماضي طرفا يسيرا من كتاباته، سواء النثرية كما في نص "أوليفتّي تتكلم"، أو الشعرية كما في عدد من النصوص. واستبقيت شذرة من شذرات النص الطويل "أوليفتي تتكلم":

يحكى أني كنت أعلم الدببة القطبية كتابة الشعر. كنت أرجع إلى البيت من حصة كل أسبوع (وكان الدرس أسبوعيا) لأرتمي على السرير. فقد كان العمل مرهقا إلى أقصى حد. ذلك أن الدببة كانت تتعمد مضايقتي، فرفضت لشهور أن تكتب كلمة واحدة. هذا إن كان الرفض مصطلحا يصلح استخدامه مع كائنات لم تكن لديها أدنى فكرة عما كنت أفعله، وما كنت أريدها أن تفعله. ومع ذلك، حدث في يوم من أوائل ابريل، أن بدأ الثلج يذوب، فامتلأت المدن بمناظر ساطعة على زجاج الشبابيك، وبدأت الدببة تظهر المزيد من الهدوء، وشعرت أني بدأت أنفذ إليها. وأقبلت عليَّ دبةٌ ذات يوم فوضعت حافرها الأيسر فوق رأسي. كان فمها مفتوحا، ولسانها الأحمر متدليا. فأدركت أنها ـ والدببة الأخرى ـ ظمآنةً، فدبرت لها العديد من براميل المياه. وراحت هي تشرب في لهفة، وبين الحين والآخر ترفع رءوسها لتنظر إلي في امتنان. ولكنها، أيضا، لم تكتب قصائد. لم تكتب كلمة، ومع ذلك، لا أظن أن هذا التعليم كان مضيعة للوقت، وأخطط لمواصلته في المستقبل لو وجدت في نفسي القوة اللازمة. فمن الصعب والمرهق أن تحاول شيئا أنت تعرف أنه مستحيل ـ لكن، ماذا لو بدأت الدببة يوما تكتب الشعر؟ أظن أننا سنعرض عما لدينا من ستيفان جورج وييتس ونولي لها كل انتباهنا. أية أعاجيب ستنكشف! أية أحلام للدببة!

تلك هذ شذرة كينيث كوك.

كان الفن في القديم، يصف حياة الآلهة، فإن اجترأ ونظر إلى حياة البشر فما كان يعنى بغير حياة الأبطال الأسطوريين أنصاف الآلهة. ثم حدث أن بدأ الفن يتناول حياة البشر بصورة تكاد تكون حصرية، ولكنهم الملوك والأمراء ومن اقترب منهم. ثم تخلص الفن من لزوم ما لا يلزم هذا، وبدأنا نرى البشر العاديين شخصيات رئيسية ـ ولا نقول أبطالا ـ في روايات وقصص وقصائد، كأن نرى الموظف الذي عطس عند تشيخوف، أو البائع الجوال جورج سامسا الذي تحول إلى صرصار عند كافكا، بل وفي نماذج أقدم من هذين بكثير. وبات واضحا أن في حياة كل إنسان رواية محتملة تنتظر من يكتبها.

تماما، كما أن في حياة كل دب كنزا من الأسرار، عالما كاملا من المشاعر والمخاوف والرغبات والأحلام لا يعرف الإنسان عنه أي شيء. ويتحرق شوقا إلى معرفته فيطمح أن يعلم الدببة كتابة الشعر. قد يتصور كثيرون أن في تعليم الدببة كتابة الشعر شيئا من التزيد، فربما من الكافي جدا أن نعلمها القراءة والكتابة، أو حتى الكلام وحسب، وحينئذ سوف تنهال علينا تفاصيل العالم كما تراه الدببة. ولكن هذا خطأ. فالبشر كلهم ـ إلا قليلا ـ يتكلمون، وكثير منهم يقرأون ويكتبون، ولكن قليلا للغاية منهم هم القادرون على التعبير عن أنفسهم. لا بد إذن من تعليم هؤلاء ـ الدببة طبعا وليس البشر ـ كتابة الشعر، لكي نعرفهم، لكي نعرف ما يشعرون به. لأن في صمتهم هذا وأدا لمعارف هم أنفسهم ربما لا يعرفون بوجودها.

افتتاحية قراءات في 10 مايو 2009

وقريبا على مدونة قراءات مختارات موسعة من كينيث كوك

قراءات في 3 مايو 2009

2009-05-05T09:37:00.001+04:00

يحدث لي كثيرا، حين أقف أمام رف في مكتبة مستغرقا في استعراض كعوب الكتب، أو متصفحا أحدها، أو حين أقف أمام رف في أحد الأسواق متصفحا تواريخ بداية الصلاحية ونهايتها، وبالجملة، يحدث لي كثيرا كلما أوليت العالم ظهري، وتلهيت عنه بما بيني وبين الحائط، أن أفيق على هاجس يجعلني ألتفت خلفي لبرهة، قبل أن أعود من جديد إلى ما كنت فيه، هاجس بأن أحدهم سوف يطعنني من الخلف، فينتهي هكذا وجودي، دون أن أعرف من، ودون أن أعرف لماذا؟ بارانويا؟ ليكن. وأقرأ عن شاب اسمه مالونكيابوتا، ولندلله بـ مالو. قرر مالوا أنه لن يسكت أكثر مما سكت، وأنه ذاهب لا محالة إلى صاحب الغبطة، أستاذه ومرشده، المغفور له بوذا، وسيسأله: أستاذ بوذا، هل العالم خالد؟ أم أنه غير خالد؟ هل له نهاية أم لا نهاية له؟ والنفس يا أستاذ، أهي الجسد، أم شيء في الجسد؟ وهل للنفس حياة بعد موت الجسد؟ سيسأله إن كان يعرف هذه الأمور ولا يخوض فيها، وفي هذه الحالة لماذا؟ أم أنه لا يعرف شيئا عن هذه الأمور، ويخجل أن يقر بجهله، فيتظاهر أنه لا يخوض فيها لعلة أخرى غيرالجهل؟ وإذا ببوذا يقول: الأمر يا مالو (وكان بوذا مغرما بتدليل ذوي الأسماء الصعبة) مثل شخص أصابه سهم مسموم فهرع أهله إليه بجراح. ولكن الجريح قال: لن أدع أحدا ينزع السهم ما لم أعرف من الذي أطلقه، ولماذا، ومن أي طبقة اجتماعية أو دينية هو، ومن أي قرية أو مدينة، وطويل أم قصير، ومن أي قوس أطلق سهمه، ومن أي مادة صنع وتر قوسه، ومن أي ريشة صنع سهمه، وقبل أن يعرف جواب سؤال من أسئلته، مات. ويستخلص بوذا من الحكاية درسا يعلمه لسائله: هو أن السعادة ممكنة دون التفتيش في أدراج الميتافيزيقا المتعبة. وكان يمكن للأستاذ أن يستخلص درسا آخر: هو أن السهم نفذ، عرفنا الذي أطلقه أم لم نعرفه، وأن السهم نفذ، أطلقه أحد أم لم يطلقه، وأن الحكم بالإعدام مدون في الدفاتر منذ انعقاد الجلسة الأولى، وأن إخطارنا به تم. وكان يمكن للأستذا أن يستخلص درسا آخر: وهو أن المحيط الممتد أمامنا، أو الصحراء، أو الغابة، أو المستقبل، وأن القضية التي تستولي علينا، أو المعرفة أو الثروة أو الحب، أن كل تلك الأشياء هي أقنعة شتى لحائط واحد، وأننا مجرد مشغولين بتأمل تاريخ بداية الصلاحية ونهايتها، متلهين بمنظر المحيط أو الغابة، منهمكين في التخطيط للمستقبل، وليس كل هذا في انتظار أن تأتي الطعنة، بل في انتظار انسراب السم حتى آخر الشرايين، فالسهم، ببساطة، نفذ. ثم إن بوذا كان ينبغي أن يكون أكثر تهذيبا، ففي ترجمة يوسف شلب الشام لكتاب "بوذا" لـ والبولا راهولا، نراه يقول لمالو "يا أحمق" لمجرد أن الأخير يريد أن يتسلى بالميتافيزيقا.

قراءات 19 ابريل 2009

2009-04-22T14:06:00.001+04:00

خبر طريف حملته الجارديان الأربعاء الماضي عن مجلة سلوفاكية تعرضت لإدانات بسبب نشرها قصائد لـ رادوفان كارادزيتش، زعيم صرب البوسنة السابق المتهم بارتكاب مذابح جماعية وجرائم حرب وجرائم أخرى ضد الإنسانية.

كانت المخابرات الصربية قد اعتقلت رادوفان كارادزيتش في يوليو الماضي بعد "اثني عشر عاما" من الاختباء، وكان قد استطاع خلال هذه الفترة الطويلة أن يصدر ديوانا "جديدا" قال في إحدى قصائده: "يعذبني القضاة على أتفه الأمور، وما عدت أقوى على رؤياهم، على رؤيا أضابير النفاية هؤلاء، أضابير الحلازين".

تقول الجارديان إن نادي القلم السلوفاكي التابع لنادي القلم الدولي انتقد مجلة دوتايكي "من وجهة نظر أخلاقية وعرقية" لنشرها شعر كارادزيتش دون أي "تعليق تحريري يوضح خلفيته (أي خلفية كارادزيتش) كمجرم حرب مدان بارتكاب جرائب ضد الإنسانية في حرب البوسنة في تسعينيات القرن الماضي. كما قام الفرع السلوفاكي لنادي القلم بتعليق عضوية رئيس تحرير المجلة في النادي لمدة عام.

وهذا كلام فارغ.

خبر الجارديان يشير إلى أن كارادزيتش حصل عن قصائده في عام 1994 على جائزة ميخائيل شولوخوف التي يمنحها اتحاد الكتاب الروس. كما يشير الخبر إلى أن قصائده دائما تتناول ثيمات العنف والحرب وتحمل عناوين من قبيل (وأرجو ألا يقرأ الأطفال ما يلي) "قنبلة يدوية في الصباح" و"القتلة" و"رجل من رماد" و"أحذية حربية". أتفق طبعا مع كل من يرى أن هذه الجائزة ـ والجوائز عموما ـ لا تؤكد شاعرية شاعر، ولكنها على الأقل تبين لنا أن اهتمام الرجل بالشعر قديم، ومواز لاهتمامه بالذبح والقتل. (كم يذكرني هذا برواية جميلة للصديق طارق إمام عن شاعر/قاتل متسلسل خصص إحدى يديه للقتل والأخرى لكتابة القصائد. أنا أدين هذه الرواية طبعا، أقصد أني أدين لها). فيما أقرأ الخبر، كان ما لفتني كثيرا هو الفترة الطويلة التي قضاها ذلك الرجل مختبئا (بالمناسبة، وجود أسامة بن لادن كل هذه السنوات في مجاهل أفغانستان بين السماء والجبل واليقين بأنه على حق، وبأن كل العالم على باطل، يثيرني بالقدر نفسه، برغم رفضي الطبيعي كإنسان لما فعله كارادزيتش وبن لادن).

يرى كارادزيتش أن قضيته التي حارب من أجلها قضية عادلة، ويرى أن ما يعذبه القضاة بسببه ليس إلا أفعالا تافهة، أخطاء بسيطة وقعت على هامش النضال النبيل. حسن، هذا رجل تفكيره مريض. أو لنقل إنه مغاير لإجماع الأغلبية من البشر. وهو لذلك يتلقى عقابه الآن.

ولكن الحديث الآن عن الشعر. سيكون من دواعي سروري كمحرر أن أنشر الأعمال الشعرية الكاملة لإبليس لو قرر نشرها، فالشعر له قوانين أخرى، حتى لو حمل رسائل أخلاقية مسمومة. وقارئ الشعر ليس طفلا يحتاج إلى "تعليق تحريري" من أي نوع. والحضارة الإنسانية حضارة بشر لا ملائكة، فليس لأحد أن يحذف من طبيعة البشر جانبها الشرير. نحن أبناء قابيل لا هابيل. أجدادنا هم المركيز دي ساد وهتلر ونابليون والقديسون والأولياء والأنبياء. ومنا الآن، وفي كل آن، قتلة وقتلى ومجرمون وأبرياء. وليس من السهل دائما أن نميز القاتل المحتمل من القتيل المحتمل.

تداول السلطة الشعرية

2009-03-23T09:23:00.001+04:00

سأكون أول شخص في التاريخ يحق له أن يقول "كنت شاعرا للبلاط" هكذا كتب الشاعر آندرو موشن شاعر البلاط الملكي وأمير شعراء بريطانيا. ومع أن هذا ليس صحيحا تماما، فقد حق لشاعر من قبل هو جون درايدن (الذي تم طرده من منصبه كشاعر للبلاط الملكي) أن يقول نفس العبارة، إلا أن آندرو موشن ـ وبعيدا عن هذا الاستثناء ـ سيكون بالفعل أول شاعر سابق للبلاط البريطاني، فقد كان المنصب حتى عشر سنوات مضت منصبا يستمر مدى الحياة، وحدث أن أتت الانتخابات بتوني بلير رئيسا لوزراء بريطانيا، فرأى أن يغير هذا الوضع ويجعل للمنصب مدة محددة بعشر سنوات فقط.

سيكون آندرو موشن إذن أول من يحق له في التاريخ أن يقول عن نفسه إنه كان شاعرا للبلاط. فهل تنبع البهجة التي أستشعرها خلف كلماته من دخوله "التاريخ" بوصفه "أول" المتقاعدين، أم أنها تنبع من خروجه من "البلاط" و"المنصب" وعودته من جديد إلى صفوف الجماهير يؤدي دورها كأي مواطن عادي؟

لعلنا قادرون على تلمس إجابة ما في فقرة أخرى من مقال موشن الطويل والعذب المنشور في الجارديان بتاريخ الحادي والعشرين من مارس الجاري (وهو بالمناسبة اليوم العالمي للشعر)، يقول موشن:

"قابلت بالترحاب فكرة أن تدوم ولايتي عشر سنوات فقط؛ ذلك أن محدودية الفترة شجعتني على الشعور بأنني ينبغي أن أكون أكثر نشاطا. كما سمحت لي أيضا بالشعور بأنني سوف أسترد في نهاية المطاف حياتي".

كان ثمة إذن بهجة منذ البداية، بهجة بالعمل وبالارتياح من العمل. بهجة إنسان متزن لم يفرح بما قالته له ملكة بريطانيا ورئيس وزرائها عندما التقي بكليهما ـ كل على حدة ـ في مستهل ولايته، فكرر كل منهما الآخر قائلا للشاعر "لن تكون مضطرا إلى عمل أي شيء". يصف موشن الملكة ورئيس الوزراء عند قولهما هذا بأنهما "كانا مبتسمين" ويضيف "لقد جعلاني أشعر أنني سوف أوضع في البرج إن أنا لم أقم بعمل أي شيء فعلا. وما حدث هو أنني لم ألق تشجيعا كثيرا على أن أشغل نفسي. وفي حين فسر أسلافي المنصب بوصفه تكريما، شعرت أنا أنه بمثابة دعوة إلى القتال".

ومضت السنوات العشر، فخدم الرجل الشعر كثيرا، ومثَّله في كل محفل يمكن أن يمثله فيه، ولم يكتب في المناسبات الملكية على مدار عشر سنوات إلا ثماني قصائد، بمعدل أربعة أخماس قصيدة في العام. وآن له أن يخرج، مفسحا المجال أمام صوت آخر، ومذاق آخر، مستجيبا لا لقانون غيره رئيس وزراء ـ هو نفسه خرج من الحكم ـ بل لقانون الطبيعة البسيط، ولروح الشعر الذي لا يعيش إلى على جثة الجمود والتكلس.

ولا نزال مع أخبار الشعر، ولكن على صعيد آخر جدا، ومن ناحية أخرى بصورة مفزعة، حيث فاز الشاعر المصري أحمد عبد المعطي حجازي بجائزة الشعر التي يمنحها مؤتمر سنوي هو رئيسه بحكم منصبه كمقرر أبدي للجنة الشعر في المجلس الأعلى للثقافة.

افتتاحية ملحق قراءات بتاريخ 22 مارس 2009

حبيبتي دي ليت

2009-03-02T23:32:00.001+04:00

أنا ممتن كثيرا لـ ديليت. يصلح اسما لحبيبة من أصل غربي. دي ليت. منذ قليل كنت أقرأ رسائل وردت إلي على الإيميل الخاص بي في الفيس بوك، وبعد أن قرأت رسالة تنبئني بأن "روائيا" انتهى من كتابة روايته الثانية (أنا شخصيا قرأت روايته الأولى وأقطع أنه لم ينته منها أصلا)، لجأت إلى ديليت. ولم يعد للخبر وجود. سأنساه تماما. الخبر، والـ "روائي". بعد ذلك انتقلت لقراءة بعض الأخبار الثقافية على أحد المواقع، ولاحظت قصور الإنترنت. ليس من الممكن حتى الآن أن تقوم بإلغاء الخبر الذي تنتهي من قراءته. صحيح أنك تنتقل إلى غيره، تخرج من الموقع نفسه إلى سواه، تخرج من الإنترنت تماما، ولكن الإلغاء أمر آخر.

في هيئة الاستعلامات كان في مكتبي مفرمة ورق، وكان لي زميل يحذر دائما من أن المفرمة أكلت ربطة عنقه مرة وشدت وجهه حتى التصقت بها. أنا أريد مفرمة للروايات الرديئة. نجيب محفوظ كانت عنده مفرمة كهذه، ولكنه لم يكن يستخدمها مع الروايات الرديئة، كان يستخدمها مع كل كتاب ينتهي منه. ابن الحرام العظيم لم يقرأ كتابا مرتين. ربما كان يكذب، ولكن ما الفارق، كان هذا رأيه في الكتب جميعا، سواء عمل برأيه أم لم يعمل، أنها جميعا غير قابلة إلا لقراءة واحدة.

نجيب محفوظ، العظيم، المختفي الآن، بلغني أن الطيب صالح طلب أن يقابله بمجرد رحيله إلى العالم الآخر، فقيل له إنه منذ اختفى من القاهرة لم يظهر في مكان آخر.

ضرورة ألا نستخدم سلة القمامة

2009-02-22T09:23:00.000+04:00

يجلس حابي ـ 35 سنة ـ على مصطبة بيته المقام من اللبن على شاطئ نيل أتريب (بنها حاليا)، وقد شعر بدنو أجله. عن يمين حابي سلة (مَشَنَّة) مليئة بمزق من البردي، وفي حجره لفائف ولفائف، بين حين وآخر يفض إحداها ليقرأها، فحينا يدمع، وحينا يضحك، ولكنه في كل الأحيان يمزقها بلا تردد، فتستقر في نهاية الأمر في المشنة. حابي، في آخر العمر، يطالع ذكرياته التي ظل يدونها يوما بعد يوم: كيف خرج من أتريب إلى منف ليدرس في معبدها، وكيف كان وزملاؤه يكيدون للكاهن المعلم ويسخرون منه، وكيف عاد بعد الأحلام العظام إلى أتريب ليعمل في بلاط حاكم الإقليم، وكيف أنه أحب خادمة هناك، هي التي تزوجها من بعد، وهي التي قصفت عمره. كل تفاصيل حياة حابي بين يديه الآن، وإنه يمزقها ـ غير راغب في ترك أثر منها لأبنائه. "فليبق لهم ما يتصورونه، وليس ما أنا إياه". وتمر السنوات (حوالي سبعة آلاف وست عشرة مثلا)، والذي يجلس الآن ليس حابي، بل عالم مصريات، يزيل، ما استطاع، وسخ آلاف السنين عن مزق من البردي (عثر عليها فلاح من بنها) ويكد ليلصق مزقة جنب مزقة عساه يكون صفحة أو ربما الصفحات كلها من جديد. وبين حين وآخر تفلت منه لعنة لذلك المصري القديم السفيه الذي مزق حياة كان يمكن أن تكشف لنا الكثير من أسرار حياة القدماء. ولكن حابي لم يكن سفيها، هو لم يكن واعيا أنه يمزق ثروة من ثروات الإنسانية لا تقدر بثمن. لقد كان يفعل في شيء يملكه هو وحده ما عنّ له أن يفعله. ثم إن ورقات حابي لم تكن آثارا في ذلك الوقت. لقد كانت بالضبط مثل أي كراسة في زماننا هذا يحدث أن يلقي بها أحدنا إلى سلة القمامة حين يرى في سلة القمامة مكانا مناسبا لها. هذا لا ينفي أن حابي اعتدى على أثر مملوك للإنسانية، حتى وإن جاء اعتداؤه على الأثر قبل أن يصبح الأثر أثرا. وهذا ما نفعله طول الوقت، وتخيلوا التالي: أحدنا ـ وليكن اسمه "حبيب" مثلا ـ يصحو من النوم راغبا في أخذ حمام بارد، فيأخذه. حبيب يفطر على عجل، إنه يفض عن قطعة الجبن ورقة تغلفها، إنه يكورها وهو شارد، وإنه يتركها تسقط إلى هاوية سلة القمامة (هذه اللفافة بالذات هي الدليل الذي سيفتقر إليه عالم بعد بضعة آلاف سنة يريد أن يثبت أن أجداده البشر القدماء كانوا يلفون أطعمتهم في لفائف آمنة). حبيب يستقل سيارته ويرى أن الجو بديع فيترك الشباك مفتوحا ويستقبل طوال الطريق إلى العمل سيلا من الهواء، وحين يوقف سيارته، ويغلقها، وينزل منها، يعطس. حبيب يعطس. حبيب يخرج منديلا ورقيا ويتمخط. وحبيب شخص مهذب، إنه لا يلقي المنديل على الأرض حيث كان الهواء سيغطيه بالتراب، فتتراكم عليه التربة عبر آلاف السنين إلى أن يجده عالم يبحث عن دي إن آيه للبشر القدماء. حبيب يلقي المنديل في سلة القمامة. وهناك عامل مجد سوف يفرغ السلة ليتم إعدام هذه القمامة، إعدام ثروة هي ملك للإنسانية، هي ثروة من ثروات أحفادنا لا تقدر بثمن، وماذا نفعل نحن؟ نحن نهدرها أيها الأعزاء!

عن ملحق قراءات 22 فبراير 2009

بيض

2009-02-15T11:01:00.002+04:00

ما أسوأ أن تبدأ يومك ببيضة مسلوقة، أنت تحب البيضة المسلوقة، لسنوات تصحو فتسلق بيضة، تقشرها، وترمي البياض، وتضع الصفار مع قليل من الجبن في قطعة خبز. هذا وكوب كبير من النسكافيه هو إفطارك. ما الذي جد حتى تكون بيضة مسلوقة في الصباح بداية سيئة ليوم.

الجديد أن البيضة المسلوقة الآن رمز. الكلام البسيط هذا لا يتناول الإفطار بل يتناول شيئا آخر. لقد بحثت عن شيء جيد محاط بأشياء سيئة. فكرت في قلب الخساية، وكم هو محاط بما هو أقل جمالا. وتراجعت، فالعيدان الخارجية وإن تكن أقل جمالا إلا أنها ليست بالقبيحة.

وأنا أريد شيئا جميلا يكون محاطا بأشياء سيئة. ويكون صباحيا أيضا. البيضة. هي البيضة ولا حل آخر.

فالقشر شيء لا لزوم له، والبياض بالنسبة لي من أكثر أشياء العالم إثارة للتقزز.

وهذا بالضبط ما ينطبق على صباح تقرأ فيه قصتين مترجمتين لأوكتافيو باث، قصتين بديعتين، يحيط بهما كم مذهل من النصوص الرديئة والمقالات السطحية، والحوارات العرجاء، وكل تلك المواد المقرفة التي يتحتم عليك أن تقرأها لأن هذا عملك.

بطل قصة أوكتافيو باث يسير في شارع فيهاجمه رجل بسكين طالبا عينيه، لماذا تريد عينين أيها الرجل، لأن حبيبتي طلبت مني باقة زهر فيها عينان زرقاوانٍ

مع مرآة تكون النهاية أجمل

2009-02-15T10:46:00.002+04:00

يستطيع مخرج جريء، واثق في قدرات ممثله وثقافته واستيعابه للنص وتماهيه مع الشخصية التي يلعبها، أن يترك لهذا الممثل النادر مساحة للارتجال. ولكن هل يترك له الفينالة ـ أي "الخاتمة" بلغة أهل المسرح ـ يرتجلها بحسب ما تملي عليه اللحظة؟ لا أظن. فهذه اللحظة الأخيرة هي التي ستبقى في أذهان المشاهدين. هي التي سوف تجلب التصفيق أو اللعنات. وهي، لذلك، تنال من المؤلف والمخرج وشتى عناصر العرض نصيب الأسد من الاهتمام.

وعلى أهمية الفينالة، إلا أننا جميعا نتركها نهبا للارتجال، فلا يعد كثير من الناس ـ في ظني ـ للحظاتهم الأخيرة في الحياة.

في رواية "القلعة البيضاء" للتركي أورهان باموق، يجلس شخص إيطالي في قمرته، وقد حسب أن أجله موشك على الانتهاء على أيدي قراصنة عثمانيين يغيرون على سفينته. وفي قمرته تلك، وفي تلك اللحظات:

فتحتُ حقيبة ثيابي الصغيرة أفتش عن كتبي ثم شردت. فاضت عيناي بالدموع وأنا أقلب صفحات كتاب ابتعته بثمن باهظ من فلورنسا، سمعت صراخا وخطوات تندفع ذهابا وإيابا، ثمة اضطراب بالخارج، أدركت أن من الممكن في أي لحظة أن ينتزع الكتاب من يدي، ومع ذلك لا أرغب في التفكير في ذلك، بل فيما مكتوب على صفحات هذا الكتاب. كأن هذا الكتاب بما فيه من أفكار وعبارات ومعادلات يضم بين جنبيه كل حياتي الماضية ... حدت بي رغبة يائسة أن أطبع في ذاكرتي الكتاب بأكمله.

ارتباك. هذا الإيطالي لم يتأهب للحظة الأخيرة في مسرحيته الخاصة. فإذا به يحاول تضييعها، إذا به يتشبث في كتاب محاولا الاستيلاء عليه في ذاكرته.

بالنسبة لي، لم أهدر اللحظات الأخيرة من حياتي مع كتاب التقطته عبثا من مكتبتي.

كان ذلك قبل سنوات كثيرة، وكنت وثلاثة من أصدقائي ساهرين في بيتي، وبدأت نبضات قلبي تتزايد بسبب لا داعي لذكره. وبدا أصدقائي دخلاء على الفينالة، ليس من مبرر فني لوجودهم. كان ينبغي ـ هكذا يبدو لي الأمر الآن ـ أن تخلو خشبة المسرح لمونولج نهائي لا يتلوه تصفيق أو لعنات. ولم يكن كتابا الذي التقطته بعد أن أغلقت الباب خلف أصدقائي جميعا.

استلقيت في فراشي. وبين يدي مرآة صغيرة. ولسنوات بعد ذلك سأعتبر هذا منتهى النرجسية. أن لا يريد شخص في لحظاته الأخيرة إلا أن يرى وجهه. وعلى ذكر النرجسية، ألم يكن نرجس ـ نرسيوس ـ هو آخر ما رآه نرجس من هذه الحياة؟ ألم يكن افتتان نرجس بصورته هو الذي أحياه بعد موته زهرة باقية ما بقيت الحياة؟

حتى إيطالي القلعة البيضاء جعل من الكتاب مرآة (كأن هذا الكتاب ... يضم بين جنبيه كل حياتي الماضية). ليأت الموت وليفعل ما يشاء، هو على أي حال لا يحمل أي مفاجآت، ربما تأتي المفاجآت بعد الموت. ولكن المرء لو اختار أن يحمل من هذه الدنيا، فسيختار شيئا يتحدى خلو الأكفان من الجيوب، سيختار وجهه، يحمله معه في ذاكرته، أنيس رحلة لا رجوع منها.

ليس عبثا أن هناك مرآة في غرفة النوم، وفي الحمام، وفي المصعد، وفي السيارة، وفي المركز التجاري، وفي المقهى، ليس عبثا أن وجوهنا لا السلع هي ما نراه على واجهات المحلات، ووجوهنا لا الماء على صفحات الأنهار، ووجوهنا لا الزمن على أسطح الساعات، ليس عبثا أننا لا نرى إلا وجوهنا على شاشات التليفزيون المطفأة، وعلى نوافذ السيارات في المواقف، وفي بؤبؤ عين من نحادثه ....

نشرت في قراءات 15 فبراير 2009

2009-02-10T08:16:00.002+04:00

يحدث الأمر على النحو التالي: يسأل المرء البائع عن الثمن، يجد أنه قادر على دفعه، فيدفعه، ويحسب أنه اقتنى كتابا. بينما العكس بالضبط هو الذي حدث. اقتناه الكتاب. طبعا لا يحدث هذا كثيرا. فأغلب ما نقتنيه لا يبقى في دائرة اهتمامنا طويلا. ولكن من الكتب ما يبقي مالكه في فلكه طويلا، طويلا للغاية. حدث هذا معي قبل سنوات، حين صدر كتاب في المغرب ولم أطق صبرا حتى وصوله إلى القاهرة، فطلبت من زميل لي كان يعمل هناك أن يرسله إلي، ومنذ ذلك الحين وكتاب اللاطمأنينة للشاعر البرتغالي فرناندو بيسوا وترجمة الشاعر المغربي المهدي أخريف معي، لم أعره إلى صديق، ولم أحب أحدا إلا وكلمته عنه، ونصحته به. سنوات وأنا مع كتاب اللاطمأنينة لم أنته منه ولم ينته مني. أفتحه في أي وقت، ومن أي صفحة، فأقرأ حتى أشبع أو أجوع ثم أتركه، موقنا أنني عائد إليه. كنت قبل صدور الكتاب قد قرأت لبيسوا أغلب ما نشر له بالعربية: مختاراته التي صدرت عن وزارة الثقافة في مصر، ثم عن المجلس الأعلى للثقافة هناك، ثم ديوان راعي القطيع الصادر عن وزارة الثقافة المغربية، وهذا الأخير فتنني ولا يزال. ولكن كتاب اللاطمأنينة ظل منفرد المكانة عندي. وأخيرا، وفيما أنا في القاهرة، وجدت طبعة جديدة من الكتاب صادرة في مصر، فاشتريت منها، وأهديت إلى الأحب ممن سبق وبخلت عليهم بمجرد النظر، ناهيكم عن التصفح. وكانت بانتظاري في معرض القاهرة للكتاب مفاجأة جديدة. ديوان جديد بالعربية لفرناندو بيسوا، وأيضا من ترجمة المهدي أخريف، صحيح أنه صادر في 2006، ولكنني لم أعرف بصدوره إلا حين رأيته أمامي وجها لوجه. وكالعادة: يسأل المرء البائع عن الثمن، يجد أنه قادر على دفعه، فيدفعه، ويحسب أنه اقتنى كتابا. بينما ما يحدث هو العكس بالضبط. يعرف عشاق بيسوا أنه لم يكن يكتب قصائد بقدر ما كان يؤلف شعراء: يمنحهم أسماء وتواريخ ويؤلف بهم شعرا ينشره بأسمائهم. راعي القطيع منشور باسم ألبرطو كاييرو، والديوان الذي اشتريته مؤخرا معنون بـ قصائد ألبارو دي كامبوس. عرفت منذ الوهلة الأولى أن كتاب اللاطمأنينة لم يعد منفردا بي. لقد انضم إليه هذا الكتاب؛ ففي واحدة من قصائد الكتاب الأولى وعنوانها أفيون، يقول ألبارو دي كامبوس أو فرناندو بيسوا: وأنا في الأفيونِ واهبِ السلوى أبحث عن شرقٍ في شرقِ الشرق

ويقول:

اشتغلت لأظفر بالتعب وحده

ويقول:

لأجل العيش، ثمة طريقة واحدة فحسب لذلك أتعاطى ألأفيون

ويقول:

لماذا ذهبت إلى زيارة الهند الفعلية إن لم تكن الهند موجودة، ما عدا الروح فيّ؟

ويقول:

ليس في مستطاعي أن أوجد في أي مكان. وطني هو حيث لا أكون موجودا.

ويقول:

أنا أنتمي إلى فصيلة من البرتغاليين الذين بعدما اكتشفوا الهند أصبحوا بلا عمل.

ويقول:

تنقصني الطمأنينة تنقصني أرضٌ وحصيرة صغيرة.

هل تدرون عبء ومتعة أن يوجد لدى المرء كتاب من خمسمائة صفحة هذه مقتطفات من قصيدة واحدة في بدايته؟

2009-02-10T00:03:00.002+04:00

صورة للجبل والقميص والنظارة مع عمارات في الخلفية

2008-08-17T21:54:00.002+04:00

رحت أصب الماء الساخن فإذا به يتصاعد أزرق بلون المج؛ ويحي لقد نسيت أن أضع ملء ملعقة ونصف من حبيبات النسكافيه البنية الغنية بالكافايين الشهي. أسرعت إلى برطمان النسكافيه ذي الملصق الأحمر والكوب ذي الرغوة التي لن تظهر عندي فأنا لا أستعمل حليبا ولا أضيف مسحوقا مبيضا، واغترفت بالملعقة الفضي لونها وسكبت ما اغترفت، وتوقعت أن يكون الطعم رديئا، فالدنيا قامت على أن نيوضع النسكافيه أولا مع السكر، ثم يصب الماء الساخن صبا، وبالفعل وجدت أن الحبيبات لم تذبن بسرعة، وقلبت ثم ارتشفت، وإذا بي وقد خاب أملي. إنه نسكافيه. طعم الأمس في فمي اليوم. أيعني هذا أن طفلا قد يولد قبل لقاء مكوناته الأولى؟

أمس قرأت على شريط الأخبار خاصة السي إن إن أن امرأة مصرية أنجبت سبع توائم، واليوم وجدت على الفرون بيج خاصة ياهو أن اسمها غزالة خميس، وتصورت لو أنني ترجمت الخبر حرفيا، وعرفت أن بلايين الناس في اعالم قرأتالخبر وسمعته ولم تعرف ما يكتنزه اسم المرأة من ثقافة، وتساءلت كم يفوتني كل يوم وأنا أقرأ بالإنجليزية وبوقاحة أترجم منها. وقررت أنني لا ينبغي أن أترجم اليوم أي شيء.

أخذت النسكافيه في يدي وقررت النزول، قطعت الخطوات من مكتبي (طاولتي) الأصفر باتجاه الباب البني وكنت أتذكر أن من أجمل الدويتوهات في تاريخ الغناء المصري ذلك الذي بين شادية وعبد المنعم ابراهيم حيث تقول الأولى ياختي عليه فيقول الثاني ياختي، وتكرر الأولى ياختي عليه فيقول الثاني بنفس المقدرة الغنائية البارعة ياختي، وتنتهي الجملة بقول شادية ياختي عليه رب يخليه.

وفي طريقي إلى النزول مررت بصالة التحرير المزمع إنشاؤها، وقفت على الباب، الحد الفاصل بين القسم المستقر والقسم المتهدم، أمامي مكاتب انهدمت جدرانها ومساحة كبيرة رأيتها وهي مليئة بالضجيج عن قريب، وفيما أنا واقف مع هذه التأملات المهمة كنت ألمح ضوء فلاش كاميرا من اليمين يصور اليسار، لم أر إلى الذي يصور، ولكن رأيت أن هناك فلاشات متتابعة. مضيت في طريقي لا يردعني رادع، ونزلت أربعا وعشرين درجة حتى الطابق الأرضي، ثم خمس درجات حتى الباب الخشب ذي اللون البرتقالي الشبيه بقمر الدين المصري لا الشامي، وخرجت منه والمج الأزرق في يدي، ولأن الأزرق يكون في أحسن حالاته حين يكون على مقربة من البرتقالي فقد وجدتني مشدودا إلى الباب، فوقفت ثمة أشرب وأدخن وأقول وعليكم السلام وأفكر في الأخطاء المطبيعة والنحوية التي يلاحظها الآن قراء ملحقي ويكتبونها رسائل نصية تطفح بالشماتة والمحبة.

في ملحقي اليوم اليوم عمود من خمسميت كلمة عن الأستاذ محمود درويش. أشعر الآن أنني نلت منه، مسحت بكرامته الأرض، قلت عليه أستاذ. هذا بالضبط كأن تقول الأستاذ الحسين بن علي رضي الله عنه. أو أستاذ زيوس. أو أستاذ أدونيس. هذه مسخرة واضحة. وواضح ايضا أنني لم أستخدم الأمثلة التي كان ينبغي أن أستخدمها بدلا من حسين علي وزيوس وأدونيس.

قرأت على الجارديان مقالا طريفا ينتهي نهاية مأساوية، شاعر بريطاني اسمه نيك ليرد يعيش في إيطاليا له سنة ونصف الآن، ويتعلم الإيطالية من خلال أشياء كثيرة من بينها قراءته للدواوين الإنجليزية المترجمة إلى الإيطالية والمنشورة باللغتين معا. وكلام عن الشعراء إذ يترجمون الشعر وقوله في نهاية مقال طريف ومضحك إن الترجمة تمثل تدريبا عظيما للشعراء، حتى "أجد فكرة تخصني".

ورحت أتأمل، وهذا دأبي يوم الأحد، فقلت له كم أنت قفل يا نيك، وإمعانا في السخرية قررت حين أقابله أن أسأله ما اسمك، ولن ينكر، سيقول "نيك" وساعتها سأنفذ ذلك. وعدت فقلت له ليست مسألة فكرة يا أبو ليرد، فكرة إيه يا راجل. يا ريتها قصة أفكار، ما كانش حد غلب يا معلم. المسألة مش كده. يعني تفتكر بذكاء أهلك كده اني من سنتين مابافكرش خالص. يعني دا ممكن أصلا؟ ومع ذلك ما كتبتش أي حاجة. أبيض يا ريس. ولعلمك خلال السنتين دول فكرت. وكذا مرة مش مرة واحدة. أنا النهاردة بس

واكتشفت أن الحديث مع نيك لن يكون مجديا فبدأت أترجم مقاله.

عرفت وأنا أترجمه بلعبة اسمها ديل أور نوت ديل، برنامج مسابقات مكسر الدنيا في عشرميت بلد، وأنا لا أعرف من أمره شيئا.

وقررت حين انتهيت من ترجمة المقال أن أضعه في فولدر مستقل، سميته أصوات 2008. قررت أن أبدأ بهذا المقال النسخة الجديدة من برنامجي الإذاعي التي ستبدأ من بعد رمضان. بدأت هذا البرنامج سنة 2005، واستمر لأكثر من ربعميت يوم متقطعة، كان آخرها ربما تسعة أشهر متتالية في 2007. وها هو سيعود. طبعا افتقدت هذا البرنامج كثيرا كثيرا، مثلما أفتقد أشياء أخرى كان البرنامج نفسه سببا في افتقادي لها.

كنت في هذا البرنامج أترجم كل يوم قصيدة، وأكتب عنها كلمتين على ما قسم. ولكنني في هذه الدرورة الجديدة ـ وهذه فكرة يا قفل ـ سأكتب أولا ثم أبحث عن قصيدة تناسب ما كتبته. وهذا قد يبدو صعبا، لكنه من وجهة نظر معينة سهل جدا، سهل حقيقي.

في الفترات التي كان يتوقف فيها "أصوات من هناك" كنت أكتب برنامجا آخر اسمه كتابات أخرى أنا الآن موحول في حلقاته الأخيرة. كان ينبغي أن أنتهي منها في 15 أغسطس. ولكن باقي ست حلقات تقريبا. بيخلصوا، مفيش مشكلة. ولكن اليوم أقصد هذا اليوم مسروق من أجازة كنت أخطط لها تبدأ من 15 أغسطس حتى عشرين رمضان. كانت لدي خطط مهمة، من بينها أن أقرأ "الاستشراق" بالإنجليزي، فقد اقتنيته مؤخرا، ورسائل سيمون دوبوفوار إلى سارتر، وهذه جننني ما قرأته منها في الأسابيع اللي فاتت، والكتاب ضخم ورايق ومحتاج الفترة دي. وكنت أنوي أن أقرأ تفسيرا للقرآن، كاملا، من أوله إلى آخره، لأنني أكتب عملا متعلقا بهذا. هذا عن تخطيطي للمزاج. وكنت أخطط أيضا للانتهاء من عملين مكتملين فعلا لكنني لا أريد أن أقتنع بهذا. والمهم المهم المهم المهم أن شيئا من ذها لن يحدث، أي شيء مطلقا، وبهذا تكون سنة أخرى قد طارت مع إخوتها. المثير في الأمر أن السنوات أكيد شكلها جميل وهي طائرة خلفي.

وتاني تاني تاني ... راجعين أنا وانت تاني .. للنار والعذاب من تاني .. وتاني تاني تاني ... راجعين أنا وانت تاني هايمين بنجري ورا الأماني العجيب أنني أستمع الآن إلى عبدالحليم حافظ، احتجت قبل أن أفعل هذا أن أقرر أنني شخص آخر تماما، ونجحت، لدرجة أنني أبكي معه، لسبب يكمن في ذاكرة الشخص الثاني ولا أعرف عنه أي شيء.

ما يتعلق بالخل .. أو قص الكلا

2008-07-03T17:18:00.003+04:00

...... وفي حديث آخر: "من أعان على قتل امرئ مسلم ولو بشطر كلمة، لقي الله عز وجل مكتوبا بين عينيه: "آيس من رحمة الله". فإن قيل: ما معنى شطر كلمة؟ فالجواب: أن يقول "أق" كما قال عليه السلام "كفى بالسيف شا" أي شاهدا. فالحذر الحذر من الذنوب في الجملة، وأشدها ما يتعلق بالخلق وأعظمها القتل، والخطايا كلها قبيحة، والدين النصيحة". من كتاب التبصرة لابن الجوزي

تامر الصباغ كمان وكمان

2008-07-02T22:28:00.004+04:00

لماذا لا أتصل بتامر الصباغ بانتظام؟ اقصد بالوتيرة التي أتصل بها بزوجتي أو بأبي وأمي؟ لماذا بدلا من ذلك أبحث عنه على جوجل، وكل مرة لا أج شيئا، لا رواية ولا مجموعة قصصية ولا قصة حتى منشورة في أي مجلة. كل مرة أبحث عن تامر على جوجل يذهب بي جوجل إلى قصيدة لي لا تظهر عندما أبحث باسمي، قصيدة ربما تكون الوحيدة التي نشرتها في أخبار الأدب. على فكرة، ليس غريبا أن أبحث عن تامر فأجد شيئا يخصني. أجد شيئا عني أحبه. سنتمنتالي ؟ تأكيدا لذلك إليكم القصيدة

خد يمني صغير

'إلي يمني تامر الصباغ '

لو الواحد عنده دراجة عَظْمها ناشف، وسطلا حليبي، ويعمل ساعتي الصبح ثم خلاص لو الواحد عنده ابنة مثل وردة، وصوتها صوت أنغام، وأمنيتها أن تكون رجلا حين تكبر لتكون مسحراتي لو الواحد عنده منشار، وكوكب الأرض بطيخة أبلكاش، تصبح أهلَّة حمراء لو الواحد له منقار، والتراب حبات صفراء لو الواحد طويل جدا، وله أذرع طوال، فيها أيادي رفيعة بيضاء، فيها أصابع خضراء فاتحة، بين كل إصبع وإصبع مسافة يرقص الإصبع فيها، كما يرقص ورق الكافور لو الواحد اثنان متشابهان، أو ثلاثة، أو أكثر من ذلك، بكثير لو الواحد يرسل حيوانه المنوي مع فراشة، وعن بعد يراقب حبيبة عمره التي تختارها له الفراشة، ويري كيف تَنبت ابنته، وردة، بلا صوت مثل "أنغام" وهي نائمة لو الواحد حين يسأل عن تاريخ اليوم لا يجد من يرد عليه لو الواحد يغرق ولا يموت لو الواحد يستطيع أن يعمل عدة أشياء في وقت واحد، فيعمل شيئا أحمر، ويعمل شيئا أصفر، ليحدث البرتقالي دون تعب لو الواحد عنده ابنة اسمها يمني، خدها صغير جدا، فيضع لها قطعة سكر مكان المخدة

الكافر

2008-06-21T22:15:00.000+04:00

عزيزي الإنسان الكافر الذي يصعب عليه الأشخاص

تحياتي وبعد

طبعا أنت تعرفني، لا بد أنك رأيتني مرارا وتكرارا، فمصمصت شفايفك، وهذا هو موضوع رسالتي إليك. أنا كما ترى شخص يتطرق مباشرة إلى صلب الموضوع: هل هذا هو الإجراء الوحيد الذي تتخذه حضرتك مع الأشخاص؟ آسف للتطفل، ولكن إذا كانت هناك إجراءات أخرى غير مصمصة الشفايف فأحب أن أوضح لحضرتك أنها غير ملموسة الأثر.

يرجى حفاظا على صورتك، وهي جيدة جدا بالنسبة لشخص كافر أو حتى مؤمن، اتخاذ إجراءات أكثر تأثيرا، وإلا فإنني مضطر إلى البدء في تشويه سمعتك بالقول مثلا إنك لست كافرا، وإنك على الأرجح نفس الشخص الذي يشا ر إليه بعبد المعين والذي يذهب إليه الناس ليعينهم فيتبين أنه بحاجة إلى أن يتعان. وأود أن أوضح لك التباسا يحيط بالفعل يتعان، فهو يعني الشخص الذي يحتاج للعون، كما يعني الشخص الذي يجب ركنه، حذفه، إقصاؤه، أي الشخص الذي ينبغي أن يتعان من سكة الناس.

في انتظار رد عملي. وأقترح بداية منطقتين يمكنك البدء بأيهما، لن أفصح لك عن المنطقتين، ولكن أذكرك بنكتة أرسلها فينسنت منذ يومين، عن ذلك الشخص الذي قطع ذراعه فصعد إلى أعلى بناية لينتحر، ومن أعلى رأى رجلا مقطوع الذراعين يرقص فرحا في الطريق، فنزل إليه وقال له أنت أنقذت حياتي، أنت ترقص فرحا بذراعين مقطوعين أما أنا فكنت سأنتحر لولا أن رأيتك، فماذا تطلب مكافأة لك. قال له مقطوع الذراعين: اهرش لي ظهري. الحقيقة أنه في الكتة لم يقل ظهري وإنما منطقة أخرى قريبة من الظهر.

أرجو ألا تتصور أن هناك اي علاقة بين منطقتي الرجل في النكتة والمنطقتين التي أحتاج منك إلى اتخاذ إجراءات فيهما. هذه ملحوظة مهمة لكي لا يتم توجيه عملك وجهة غير مطلوبة.

ولك تحياتي مجددا

أ. ش. مسقط

عن العفاريت والترجمة

2008-06-09T21:47:00.004+04:00

للشاب الصديق الراحل إدجار آلن بو قصة اسمها القلب الواشي تبدأ بشخص يؤكد أنه غير مجنون ولكنه مرهف الحواس، يسمع جيدا، حتى أنه سمع كثيرا مما يجري في الجحيم (ومع ذلك هناك ملاحدة كفرة مشركون ينكرون وجود الجنة والجحيم). وأنا ايضا. ليس الأمر أني أسمع ما يدور في الجحيم، ولكني أسمع بصورة أفضل وأنا نائم.

ابتداء من أولى ثانوي، بل الإعدادية، تركت لهم الجمل بما حمل، ولم يكن ما يحمله مغريا أصلا، وطلعت شقة فوق شقتنا سكنت فيها وحدي، وفي ليلة شتوية باردة وأنا مستلق أقرأ في السرير استعدادا للنوم (نعم، يحكى أنني كنت أقرأ قبل أن أنام، ويحكى أيضا أنني كنت أنام) سمعت أصواتا مريعة، وانتهى رأيي إلى أنها عفاريت، وقررت تجاهل الأمر. كان ظهري يواجه باب الغرفة، وأيقنت أن العفاريت تحطم أعصابي أولا قبل أن تدخل لتجهز علي. وانتظرتها دون أن ألتفت. وانفتح الباب بعد قليل، وسألني أبي: انت ماكنتش سامع القطط؟ دول صحوا البيت كله. وكان بصحبته نموذجين من الأشخاص الذين أيقظهم الصياح. ربما رشا أختي ومحمود ابن عمي. فالتفت وقلت بهدوء: سمعتهم بس هاعمل لهم إيه يعني.

طبعا لم تكن أصوات قطط. الأمر أنه رآها كذلك عندما دخل الشقة الخاوية.

المهم أنني منذ تلك الليلة أصبحت تقريبا لا أنام، وإن نمت، فنوم قلق أفيق منه، لأي صوت: باب شقة يقفل في العمارة، باب يفتح داخل الشقة، طبق ينكسر في حلم شخص بجانبي. إلى أن وقعت بالأمس واقعة جديدة.

صديق لي مسافر من عمان إلى بيروت، يتصل بي من المطار ويقول إن رحلته ألغيت وسيسافر في رحلة تالية الساعة الثامنة صباحا. بعد نصف ساعة كنت معه في فندق قريب من المطار، سهرنا، ثم عدنا إلى شقتي لينام حتى الصباح. كانت خطته أن أسهر معه أنا، لكن لأنني سأكون مضطرا إلى البحلقة في الكمبيوتر وقت أن تكون كبرى مشكلاته هي أن مقعده في الطائرة لا يتيح له النوم المتواصل، قررت أن يتم تنفيذ مخططي أنا. وفي شقتي بدا متوترا، كيف سيصحو بعد ساعتين، في الخامسة، ليبدأ الرحلة. وطمأنته أنني سأضبط المنبه على الخامسة، وأكيد سأستيقظ قبل ذلك فأوقظه.

وفي الخامسة، أذكر أني رأيته وأنا واقف بباب غرفتي بعد أن رن موبايلي وموبايله، لمحته يدخل الحمام، لا أذكر بدقة إن كنا قلنا أي شيء، ولكني ضبطت موبايلي على موعد آخر، وقررت أن أنتظر ثم أدخل الحمام، وأستعد لتوصيله، ثم العودة للنوم ولو قليلا.

صحوت على أذان الفجر، وفرحت جدا أنني أسمع أذان الفجر للمرة الأولى منذ شهور، ورأيت من الشباك عتمة وبردا وقطارا واقفا في المحطة والقطط تسير على سطحه ضخمة وصوتها زاعق، وتبين أنني نمت على الكرسي، وأنه تركني وترك نور الحمام مضاء وأنا أكره أن يترك أحد نور الحمام مضاء، وترك باب الشقة مفتوحا فليس لديه مفتاح، لكنني أكره أن يترك أحد باب الشقة مفتوحا ولو بدعوى أنه ليس لديه مفتاح، وتبين أيضا أن الأذان ليس أذان الفجر، وأنه ليس هناك أي أذان أساسا، وأن الموبايل رن فلم أسمعه، وأن العفاريت عل سطح القطار كانت تظهر لي للمرة الأخيرة، في نوع من الوداع، وأنها لسبب ما رأت أن تأتي في الصورة التي رآها عليها أبي والتي يبدو أنها أحبتها أكثر من صورها الحقيقية.

أما القلب الواشي، فترجمتها منذ سنوات، أيام كنت أترجم بالقلم الرصاص، استهلكت مني أياما ومجهودا خارقا مع تراكيبها العجيبة ولغتها القديمة نسبيا، ثم اكتشفت بعد كل ذلك أنها مترجمة ومنشورة في نزوى بترجمة طاهر البربري. وحدث منذ أسبوع أن اقترب مني رئيس القسم في وجل وتردد ووضع أمامي نسخة منها وجلس على المقعد ولكن ليس قبل أن أدعوه للجلوس، وقال لي إنه مطلوب منه في رسالة الماجستير أن يقارن بين أكثر من ترجمة لنص واحد، وأنه وجد ترجمتين لقصة واحدة، ويحتاج ترجمة ثالثة. قلت له لأ مش فاضي خالص. فقال إنه مستعد أن يدفع أجر الترجمة، فحذفت لأ لأنها ليست فصيحة، وقلت له صدقني مشغول. فألح، فقلت له إني سآخذ النص دون وعد مني بإنجاز المهمة، ودون تحديد موعد لإنجازها. وتبين أنها القلب الواشي. وأن الترجمتين لطاهر البربري ومترجم خليجي اسمه الشيباني. عثرت على الترجمتين ووجدت الأخيرة منهما أفضل من الأولى، ووجدت في الأولى أخطاء جسيمة، وترجمت القلب الواشي باستمتاع مستعينا في المواضع الملغزة بترجمتي طاهر والشيباني، فكانتا تضعان يدي بدقة على ما لا ينبغي أن أفعله، ورغم صعوبة ما أطلبه منكم: صدقوني حين أقول إنني أعطيت الترجمة لطالبها، ورفضت أن أحصل على أي أجر، فكسرت عينه بضعة أسابيع قادمة (أظن يمكن أن تصدقوا الآن)، وشرحت له أن طاهر كان لا يزال في بداياته فالقصة منشورة منذ عشر سنوات مثلا، في أعداد نزوى الأولى. وأعطيت ترجمتي لأحد الزملاء لينشرها في ملحق ثقافي يصدر مع الجريدة. وقريبا سوف أطلقها على بلوج قراءات العظيم الذي صرت أهمله بدون وجه حق.

كل سنة وانت طيب يا بوشكن

2008-06-06T23:25:00.002+04:00

To a Poet

A poet! Do not prize the love of people around, It soon will pass -- the glorifying hum -- And come a court of fools and laughing of cold crowd -- But you must always stay firm, morose and calm. You're king: live lonesome. Along the freedom's road, Stride there, to where just shows your free mind, While modernizing fruits of thoughts, beloved, And not demanding you to be awarded. Awards inside of you. You are your highest court; Severely then all, you value your effort. Well, are you satisfied, oh, my severe artist? You're satisfied. Then let the mob condemn your verse, Spit at the altar, where your fire burns, And toss your brass tripod with somewhat childish wildness. Translated by Yevgeny Bonver, January, 2000 Edited by Dmitry Karshtedt, August, 2000

رحم الله ألكسندر بوشكن ولد في السادس من يونيو عام 1799 ومات مقتولا في السابع والعشرين من يناير عام 1837.

عظام

2008-06-02T08:22:00.004+04:00

بالأمس وصلت إلى مجلة شعرية أمريكية جديدة ـ بالنسبة لي ـ اسمها كافايين دستني، أو آخرة الكافايين، وهناك وجدت قصائد لشاعرتين: سارة بارتليت، وإيميلي كيندال فراي، خمس قصائد اشتركت الشاعرتان في كتابتها، عناوين القصائد تبدأ بكلمة شبق متبوعة بننقطتين ثم كلمة أخرى، فهناك مثلا، شبق: أيدي، وشبق: هذا، وشبق: موت، وشبق: نوستالجيا وهذه هي التي عليها العين

شبق: نوستالجيا

ستقتل الكلاب على العظمة الأخيرة.

وهذا يعرِّفنا الكثير عن العظام

والقليل عن الجوع.

سيأكل كلب

بعد أن يكون امتلأ

كل ما تبقى على الأرض.

واللا أنا غلطان

2008-06-01T19:50:00.004+04:00

vomit

2008-05-24T17:04:00.004+04:00

من حبة كده، يعني من قيمة خمس ست دقايق، شفت ع المدعوق الفيس بوك صورة واحدة مبينة لامؤاخذة ، قصدي مبينة اللهم احفظنا، قصدي مبينة والعياذ بالله مندا منظر، صدرها. وواحد من البِنِي آدمين اللي ضفتهم بإيدي اللي تنقطع وفي رواية أخرى تنشك كاتب تعليق بيقول

You are gorgeous indeed

لسه ضايف الشخص دا من يومين بس، بمبادرة مني، على أساس انه مترجم، وبيترجم من لغة نادرة، وقلت مهم يا واد تبقى متابعه. عموما هو يا إما راجل مجامل إلى حد يصيب بالغثيان، يا إما ذوقه مريض إلى حد يثير الشفقة بدرجة تصيب بالغثيان بردو

على أي حال، الصورة ماكانتش واضحة قوي، أو انا عنيا دغششت م الهباب الكمبيوتر طول اليوم، قوم الشيطان (ووفقا لعلم النفس الحديث هناك الأنا والهو والشيطان) لعب ف راسي ورحت أبص على ألبومها. لاقيت بعيد عن السامعين بتاع تلاتاشر صورة، إيشي تاتو على البطن اللي هي بيلي بالإنجليزي، وإيشي حلقان في المنخير، ومناظر بقى أستغفر الله العظيم، مش عايزين نجيب في سيرة حد، احنا عندنا كلاب ف شارعنا. عموما أنا اللي رحت برجلي، ماحدش زقني قوي يعني. بس بيني وبينكم صعب عليا كمبيوتر غلبان غلب الدنيا والآخرة، زنقاه البعيدة يا ولداه بجسمها في الحيطة مش عارف يفلفص

ودي من أهم فوايد الكمبيوتر والإنترنت والبلوجينج، إن اللي كنا بنطرشه زمان وخلاص، دلوقت بنكتبه وخلاص بردو

حيرة

2008-05-19T20:20:00.001+04:00

كتاب فلسفة في الشاي أبو من غير نعناع

2008-05-11T08:47:00.002+04:00

ظللت حتى تالتة إعدادي أضبط السكر في الشاي حسب ما تستسيغه أمي، في البداية كان الأمر يبدو مثيرا للضحك: ماما شوفي لي الشاي عايز سكر واللا لأ؟ فتتذوقه، وتضبطه لي وفقا لمذاقها، وأستسيغ أنا ما تستسيغه هي بالضبط. لا أعرف معنى هذا حتى الآن: هل كان ينبغي عرضي على طبيب لبحث قدرتي على التذوق؟ لم يبد أن الأمر يقتضي هذا لأنني كنت أتذوق بالفعل أشياء أخرى. ربما لم أكن قد طورت ـ بلغة الترجمة العقيمة ـ إحساسا بتذوق الشاي أصلا وربما كان علي أن أتخلى عن شربه أصلا. ولكن نشأت تلك العلاقة الرقيقة بيني وبين أمي. ولا أظنها استمرت طويلا. أتذكر جيدا تلك الليلة وأنا في أولى أو تانية ثانوي على سطح البيت: مصدر الإضاءة أباجورتان أسلاكهما ممتدة عبر وصلات إلى شقة في الطابق الثالث، ثمة منضدة حولها ثلاث كراسي: أنا ومحمود طارق وكأننا نذاكر، وبالقرب منا موقد نعد عليه الشاي. كان طارق المسئول الوحيد عن إعداد الشاي، لأنه لا يستطيب إلا الشاي الذي يعده بنفسه، لا أعرف إن كان طارق الآن يعد شايه أم يطلبه من زوجته. وبرغم أن القاعدة تقول إن طارق هو معد الشاي إلا أنني أتذكر أنني طلبت من محمود ألا يضع لي سكرا في الشاي. ورشفت فكان بشعا، فوضعت أقل من نصف ملعقة سكر، وبدا للشاي طعم بديع، وبعد نحو سبعة عشر عاما من حياتي استطعت أن أتوصل بنفسي وبما يشبه الحدس إلى مقدار السكر المطلوب بالضبط. ولم أتنازل عن ذلك منذ تلك اللحظة. بدأت سنوات الشاي منذ تلك الليلة الجميلة واستمرت حتى عام 2000 مثلا. كوب شاي بين شوطي المباراة، أعده، بلا أي نكهات إضافية مثل النعناع أو القرنفل، وأصعد به إلى السطح، فأشربه وأدخن. كوب شاي على السطح في الثامنة مساء، في الشتاء، أراقب السيارات المتتابعة التي تتوقف في محطة القرية، مركزا على البنات العائدات من الكلية، مترقبا بنتا معينة، ما أن تصل حتى أنزل جريا، فأكون أمام البيت لحظة أن تحاذي البيت، نتصافح، وأسير معها حتى بيتها. كوب شاي على السطح، قبل السابعة صباحا، وأنا أطل لأراها قادمة، فأتابعها حتى تركب أول سيارة أجرة منطلقة إلى كليتها، بعد ذلك أنزل لأذهب إلى المدرسة. وكنت حينما أطلب بعد الغداء ألا يضعوا أكثر من نصف ملعقة سكر، أسمع سخريات للصبح من الذي لحد أول امبارح كان يطلب من ماما أن تتذوق له الشاي.

استطاع الشاي أن يعيش بضع سنوات برغم أن القهوة كانت قد بدأت وجودها الفعلي في حياتي مع دخولي هيأة الاستعلامات، وفي مقهى الندوة، والتكعيبة، وفي ندوة جبريل من قبلهم جميعا، وامتلكتني. إلى أن بدأت أعدها بنفسي، وتوصلت إلى أن الحل الوحيد لي مع القهوة هو أن أشربها مغلية، وأشربها في كوباية. وظللت كل خمسة عشر يوما أذهب إلى البنان الشهير في باب اللوق فأشتري ربع كيلو غامق سادة ـ أي بدون تلك الأعشاب الزبالة التي يحبونها، وطور أبي علاقته من جديد مع القهوة معتمدا على المدد المنتظم.

كان كوب الشاي الأول في السابعة عشرة من عمري، ولكن فنجان القهوة الأول، والأحلى، كان قبل ذلك بكثير، ربما كنت في الثالثة عشرة، في أولى إعدادي، وفي رحلة لعلها كانت في القناطر، كنت جالسا على العشب، على ربوة، وحدي على الأرجح، فإذا بزميل ـ أحمد الصباغ الذي كان يغضب جدا حين أنطق اسم عائلته بالصاد لا بالسين كما هو معتاد ـ يأتي ليجلس بجواري ويقول لي إنه يدعوني إلى فنجان قهوة. كان خلفنا كشك قريب، نادى أحد بثقة بدت لي مثيرة للإعجاب، وطلب قهوة، فسأل الجرسون عن مواصفاتها، قال أحمد زيادة، وأنا قلت مضبوط. بدا هذا أسلم من المجازفة بأحد الاختيارين الآخرين. كان اليوم في نهايته، وقت المغرب، ولم أتذوق قهوة أجمل بعد ذلك. وهذا حكم لا أظن أن له علاقة بأي نوستالجيا.

جئت إلى مسقط ومعي الكنكة، وربعان من البن السادة الغامق. وبعد شهر اكتشفت أن بن النجار أجمل ميت مرة من بن باب اللوق الذي كنت أتساءل كيف سأعيش من غيره. خصوصا العبوة الزرقاء. وبدأت القهوة تقترب كثيرا من فنجان القناطر القديم. ومنذ عامين، انتهت حقبة القهوة التركي. أنا الآن في عداد مدمني النسكافيه، الماركة والمشروب. عندي في المكتب غلاية صغيرة في الدرج، ودائما هناك علبة نسكافيه متوسطة، وبرطمان سكر. ولا داعي للحليب طبعا.

يحدث أحيانا حين آتي إلى المكتب أن أكتشف نفاد النسكافيه، فألجأ إلى الكافيتريا حيث يعدون النسكافيه على نحو بالغ الرداءة. اليوم صحوت بعد موعدي بساعة، فنزلت جريا دون إفطار، وفي المكتب تبين أنه ليس لدي نسكافيه، والكافيتريا نفسها ليس لديها حتى النسكافيه الرديء، وبرغم طول الهجران والبعد والتعالي عليه وعلى من لا يزالون يشربونه، ها هو الشاي يمنحني نفسه لذيذا بصورة تستحق الندم على السنوات من 99/2000 إلى 2008.

نقول له يا دودي أو يا دوما وهو لا يقول لنا أي شيء

2008-05-07T08:11:00.003+04:00

اليوم يبدأ أدهم العام الثاني.

على مدار العام الماضي، حاول محاولتين تبشران بمستقبل كئيب في مطاردة المستحيل: أثناء الاستحمام يحاول أن يمسك الماء، وحينما رأى شعاع شمس داخلا من بين الستائر حاول أن يمسكه. قد يكون السلوكان طبيعيين جدا من الأطفال، وقد لا يكونان.

هذه الصورة التقطت له يوم 2 ابريل الماضي، كنا في الطريق إلى المطار، وهي لذلك أحدث صورة عندي.

أتذكر

2008-04-22T11:41:00.000+04:00

I ASK MY FATHER, "WHAT DO YOU DO ALL DAY?"

"I REMEMBER"

مفتتح قصيدة لـ آدم زاجاجيفسكي، شاعر بولندي، ولد عام 1945، ويعيش حاليا بين كراسكو وباريس وشيكاجو، تقول عنه ماري أوليفر: لم يمض وقت طويل منذ أن بلغنا صوتان بديعان هما نيرودا ومييوش. الآن يأتينا آدم زاجاجيفسكي ليتكلم بدفء سواء كان منطلقا من التاريخ أو الذات. وفي رأي أحد الشعراء (أي أنا)، هو أعظم وأصدق من يمثلنا اليوم، هو الأكثر اتساقا مع زماننا هذا، والأبلغ تأثيرا، والأقوى معنى

له ديوان اسمه "الصوفية للمبتدئين، فيه قصيدة عنوانها بورتريه ذاتي، فيها مقطع يقول فيه

أحب المشي طويلا في شوارع باريس

مراقبا إخوتي من الكائنات

وهم يسرعون بدافع من الحسد أو الغضب أو الرغبة

وأتعقب عملة فضية تتنقل بين أيديهم ببطء وببطء تفقد شكلها الدائري وتنمحي من عليها صورة الإمبراطور

العجيب في الخمر

2008-04-18T18:33:00.002+04:00

طبعا عنوان سخيف، ولذلك لن أكتب أي شيء يتصل به. لأنه عنوان سخيف لا بد من تجاهله، ولا بد من فضحه ووضعه هكذا بحيث يرى الجميع مؤخرته الحمراء. وهو سخيف لأنه كان من الممكن تحويله إلى العجيب في عمرو أو المريب في التمر من بين احتمالات أخرى كثيرة. ونتجاهله تجاهلا، ثم نقول إن العجيب في الخمر هو أنها تعمل في غيابها، وتعمل قبل أن تمارس عملها، وتعمل أحسن ما تعمل قبل أن نكون في رحابها، وانظروا حال إنسان (أعرفه معرفتي بأحمد شافعي وهو من المقربين المنعمين بالقرب) خارج من الدار قاصد البار، إنه لم يرتشف بعد رشفة بيرة، ولكنه يمر في طريقه بجهة أمنية خطيرة، فيرى لافتة عليها تقول إن الدخول مقصور على حملة التصاريح، فيضحك ويكرر بين ضحكاته أنا ممعاييش تصريح، أنا أصلا ممعاييش تصريح. والعجيب أنه في طريق عودته من البار، يكون منكفأ كالحزين، ثم إذا به يضحك حين يتذكر ما ضحك له في طريق الذهاب، فالعائدون من الخمرة ليسوا إما وحوشا أو بشرا، هناك احتمالات أخرى، لأن هناك خمورا أخرى يا صلاح.

ونتوكل ونقول، إن قديسا خيرته امرأة بين فرجها وكأس خمر وقتل طفل، فاختار الخمر، فإذا بها تحبب إليه الفرج، وإذا به ـ وهذا معروف ومجرب ـ ينفره من بكاء الطفل فيقتله، وكان ذلك في آخر العمر، جوزي القديس بارتفاعه إلى مقام البشر. والسلام عليكم

مارتن اسبادا ـ جمهورية الشعر

2008-04-09T13:32:00.001+04:00

في جمهورية الشعر

يستأجر الشعراء مروحية

ليقصفوا القصر الجمهوري

بقصائد عن علامات الكتب

فإذا بكل من في البلاط يهرعون

ليلتقطوا القصائد وهي ترفرف

فيما عيونهم كلهم

تعميها الدموع

في جمهورية الشعر

حارسة المطار لا تسمح لك بالمغادرة

حتى تلقي عليها قصيدة فتقول

الله! حلوة

المارد المصري يعتذر

2008-04-07T10:07:00.006+04:00

المارد المصري يتحرك؟ هذا عنوان مقال عبد الباري عطوان اليوم في القدس العربي، ولكن بدون علامة الاستفهام. الصورة المرفقة هنا هي الصورة المرفقة بمقاله. فهل هي فعلا من مصر؟ أمس أكد تامر بسيوني أن العمل سا ر على خير وجه في بر مصر، والمدارس انتظمت، ولم يصغ أحد إلى الشرذمة المغرضة الداعية إلى وقف المراكب السايرة، وهذا تعبيره البديل للإضراب. ومعتز الدمرداش قال إن الشوارع خلت بسبب العاصفة. وقناة النيل للأخبار قالت ما قاله تامر بسيوني بالحرف، وزادت عليه بعرض لقاء مع وزير التعليم الذي زار المدارس فوجدها ممتلئة، بالأمارة مدرسة قالت إحنا عندنا مناهج ومحتاجين لكل حصة. أما منى الشاذلي ومن قبلها أحمد المسلماني فقالا إن الإضراب نجح. وها هو عطوان. والحرة أيضا. ولا أشاهد الجزيرة. والعربية بايظة عندي

منذ أيام كنت كتبت على الفيس بوك أسخر من الإضراب المنتظر. لو كان ما قالته الشاذلي ومسلماني وعطوان صحيحا، فأنا أعتذر عما بدر مني من سخرية

For Anne Gregory

2008-04-06T08:29:00.004+04:00

........ only God, my dear, Could love you for yourself alone And not your yellow hair.' William Butler Yeats

إلى الأبد؟

2008-04-02T11:01:00.002+04:00

بداية من اليوم أقرأ لشاعر أمريكي مات منذ ثلاثين عاما بالضبط، وكانت جنازته، يوم 6/6/1977 وهو اليوم الأهم عموما. فرانك ستانفورد

حين يضرب المطر الثعبان في رأسه

يغمض عينيه ويتمنى لو كان

نائما في إطار سيارة على جانب الطريق

فيدحرجه الأولاد إلى ألأبد

***

هذا وأنال اليوم حرية لا أريدها

من كنوز التراث

2008-03-26T20:07:00.004+04:00

حدث شيخنا أن أول ما لحن به المصريون قولهم

اللي يقول لا إله إلا الله بقلبه يبقى بيهبب ايه بلسانه

ويقال تلك تشنيعة على المصريين نعوذ بالله من سوء العاقبة

وإنما قالوا

اللي يقول لا إله إلا الله بقلبه يبقى بيعمل ايه لا مؤاخذة بلسانه

د. عبغفار مكاوي

2008-03-24T13:30:00.004+04:00

يقول أخي في الله تشارلز سيميك

عاش مع أمه، وبعد موتها عام 1899 عاش مع أحد إخوته، ثم عاش وحده لآخر خمسة وعشرين عاما من حياته. ولكنه برغم ذلك لم يكن يعزل نفسه عن العالم كما يحلو للبعض أن يتصوروا. فقد كان يقضي أمسياته في المقاهي مع الأصدقاء ويستقبل في بيته الضيوف. ويروي الناس عنه أنه كان ثرثارا مسليا

الكلام عن كافافي، ومعروف أنه شاعر عظيم، وأنه مثلي، وكيف لم أنتبه أن الصفة الأخيرة تقتضي منه أن يكون مثلا ثرثارا، أو على الأقل متحدثا لبقا، ومسليا، ليجتذب لمؤخرته أكبر عدد ممكن من الأيور؟ كيف سمحت لنفسي أن أصدق صورة الرجل المختفي خلف الشموع التي كانت تستخدم على الأرجح لأغراض أخرى كالتي ترد في رواية مديحة، وهي رواية قرأها الكثيرون، برغم تقاعس النقاد عن تقديمها، تقول مديحة الراوية/الرواية/ البطلة/القديسة:

وتركته مقيدا وذهبت لأحضر ما رأيت بالفيلم، شمعة العذاب، نظر محمود لي بنظره تساؤل تحولت لنظرة خوف عندما إشتعلت الشمعة، لابدأ بتقطير أول قطرة على إحدي حلماته فصرخ

يقول سيميك عن كفافي في مقال حديث بلندن ريفيو أوف بوكس، تجدون ترجمته إن عشنا على مدونة قراءات بعد أن أنشرها أولا في الصفحة

[وكيف يتصورون أنه كان يعيش عيش الزهاد والنساك في عزلة عن العالمين وهو الذي] لم يسع قط لأن يكون لقصائده ناشر تجاري، فكان بحاجة دائمة إلى حلقته الصغيرة من الأصدقاء الذين لم يكن له من قراء سواهم، والذين كان يرسل إليهم ما يطبع في بيته بين الحين والآخر من كراسات وكتابات

كيف فاتني هذا وأنا اللماح بالفطرة

***

لو أنكم تأملتم قليلا في الفقرة السابقة لوجدتم في مطلعها جملة بين قوسين كهذين []. وقد درج المترجمون على استخدام هذه النوعية من الأقواس ـ أو نوعيات أخرى أقل شهرة ـ لإضافة عبارات وكلمات يرونها شارحة للأصل الذي يخلو منها، ولكن على المترجمين حين يفعلون ذلك (وهذا درس في الترجمة) أن يراعوا ألا يستخدموا هذه الرخصة (الرخصة!! ما شاء الله، لغة تفرح حقيقي) إلا في أضيق الحدود، وأن يتمثلوا (الله الله الله) لغة الكاتب فيما يكتبونه بين القوسين، ولنا في الأستاذ الدكتور عبد الغفار مكاوي (وفضله غير خاف على الشعر العربي) مثال لما ينبغي ألا نفعله عند استخدام هذه الأقواس، وتأملوا ما يلي من ديوان جوته الصادر عن دار الجمل، وفوق كل مقتطف رقم الصفحة الوارد فيها

175

أَنصت واحفظ (في ذاكرتك) قصص العشاق الستة

في ذاكرتك إذن وليس في أي مكان آخر 176

وعذوبة نزوات العشق بين سليمان (وبلقيس) السمرا

وهذه سرقة واضحة من مكاوي، فقد كان ينبغي أن يخرج الواو من قوسيه إلا إذا كان جوته يقصد سليمان السمرا [يا سمرا شغلني هواكي] وهذا احتمال [لكنني] أستبعده

178

مع ملاحظة أن 177 فيها أقواسها العجيبة أيضا

أعطتني نفسها وهي تفر

وأسرتني (في أغلالها) طول العمر

واضح جدا أن ما بين القوسين هنا يؤكد المعنى ويوضحه

***

هذا ومعروف أن البحر ممتلئ بالخيرات، وذلك لأن كل الناس مثلي تفعل الخير ولا تجد أحط من البحر لتلقيه فيه

وإني داع فأمنوا: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين، وهذا دعاء يتبين أحبه

الكلاب

2008-03-23T13:27:00.003+04:00

أقرأ في مقال ما أن للشاعر الأمريكي روبرت لويل (1917 ـ 1977) قصيدة يقول فيها

الصبية في عصابتي القديمة

أصبحوا مدراء

بدأ شعرهم ينحل مثل أفراخ الطيور

استعدادا للتقاعد.

وينهيها بقوله:

هناك،

في الحي القديم

حيث لم تعد الكلاب تعرف رائحتي.

فلا أراني بحاجة إلى قراءة القصيدة كاملة.

ردا على رسالة نصية

2008-03-19T14:50:00.001+04:00

لا يا عزيزي ذباب

لا تتصور أن العالم يكون أقل قذارة في الشتاء

قرار 19 مارس

2008-03-19T08:30:00.003+04:00

اعتبارا من اليوم الأربعاء، التاسع عشر من مارس، سأكون فظا غليظ القلب

على الله بقى يتهببوا ينفضوا من حولي

محمد ربيع ... اقروله كتبه

2008-03-04T08:10:00.004+04:00

الصديق الروائي محمد ربيع، رحل في 3 مارس 2008 رواياته على الرابط التالي، ستحتاجون للتسجيل في المنتدى وهو سهل http://www.liilas.com

وعلى الرابط التالي حوار مع محمد ربيع تجدون في نهايته

ـ ....

ـ طب قوللي انت أعمل ايه اذا كان اللي ممكن يطبعوا لي رواياتي جبناء ومرعوبين من خيالهم وبيمشوا يبصوا حواليهم وتلاقيهم ماشيين لازقين في الحيطان، طب دول أتعامل معاهم ازاي، أنا لو عرضت علي أي دار نشر في مصر أو حتي لبنان رواية زي البابا مثلا ممكن صاحب الدار ينزف من مناخيره أو يصاب بجلطة أو ينشل. وعدم وجود أي عمار بيني وبين النشر الرسمي لا يشغلني لأن في النشر الخاص بطريقتي بكون متحكم تماما في كتاباتي ولا واحد حمار يطلب مني حذف أو اضافة أو تغيير فيما أكتبه ولا حتة موظف نطع ينشر لي رواية مكتوبة في 2003 ينشرها لي في 2007 طب وعلي ايه، طظ فيهم. ولطبيعة رواياتي وموضوعها فهي مقروءة والنسخة الواحدة تمر علي كثيرين وتتداول طول الوقت.أما أنا باكتب ليه، هذا لأن لدي مشروعي الخاص في الرواية ولأن الكتابة هي الباقية ولأن في البدء كانت الكلمة

http://www.akhbarelyom.org.eg/adab/issues/527/0902.html

سهى زكي في أمريكا

2008-03-02T13:17:00.003+04:00

لا بيا ولا عليا، بافتح الفيس بوك، ألاقي على راس الصفحة خبر عن صديقتي العزيزة سهى زكي، هذا نص الخبر

Soha Zaky is attending Poetry & The Creative Mind

ولأني مهتم بإذاعة أخبار صديقتي العزيزة سهى زكي، يسرني أن أعلن ما يلي

أولا ترجمة الخبر: سهى زكي هتحضر فعالية "الشعر والعقل المبدع أو الخلاء بتشديد اللام الأخيرة"

ثانيا: بدخولي على صفحة الفعالية على الفيس بوك يتبين ما يلي أكاديمية الشعر الأمريكي هي التي تقوم بتنظيم هذه الفعالية. وهي مؤسسة محترمة فعلا موقعها على الإنترنت مليء بالقصائد الجيدة والمقالات المغرية بس مفيش وقت بقى

موعد الفعالية في الأول من ابريل (فهل لهذا دلالة يا سهى؟) من الساعة ستة ونص للساعة تمانية مساء، والمكان مركز لينكولن، قاعة آيفري فيش، 10 لينكولن سنتر بلازا (65 ش / كولمبوس آفينيو) مدينة نيويورك

على موقع الفعالية على الفيس بوك إشارة إلى أنه مسموح باصطحاب الأصدقاء، لذلك أطالب جميع أصدقاء سهى زكي بالتواجد بجوارها بداية من أواخر مارس، والمطالبة بحقهم في التواجد إلى جانبها، للاستمتاع بصحبتها وبالشعر أيضا. زعلى صفحة الموقع صورة لسهى سبق أن أبديت إعجابي بها في مراسلات بريئة

للاستفسار academy@poets.org

أو مراجعة سهى شخصيا http://soha-zaki.blogspot.com/

شو ها الخبرية الحوة ... فيروز عندنا

2008-02-27T08:49:00.003+04:00

من مجد إلى مجد دائما أيتها الحبيبة مصر، لم نكد ننتهي من آخر صيحات الفرح بانتصار مصر على خمس دول متتالية في غانا، حتى وافتنا الأخبار بأن فيروز، جارة القمر، قادمة إلى مصر، لإحياء ثلاث ليال، فالله أكبر الله أكبر الله أكبر، ووالله إنني ليعجز خيالي عن تصور طبيعة المجد التالي، فماذا بعد الفوز في غانا، وبعد قرب مجيء فيروز؟ خمس دول قهرناها، وثلاث ليال نلناها. سيطرة مصرية على المكان والزمان. قهر مصري لأفريقيا، وشراء ـ بمليوني دولار ـ لجوهرة آسيا. سيادة على الرياضة والفن. ماذا ينقصك أيتها الحبيبة مصر؟ أعرف، لا ينقصك إلا رؤياي. لكن أطمئنك، أنا بخير تماما في عمان، خلي بالك انتي بس من نفسك، وما تقلقيش عليا خالص، بصي ولا كأنك تعرفيني. يالا بقى يا حلوة، ياللا مصر تنام ياللا يجيها النوم

كان ينبغي أن أكون نائما الآن

2008-02-25T10:38:00.003+04:00

مش فاكر بعد ما بنقول ـ قصدي بنذكر ـ اسم أحمد زكي *، بنتمتم في خشوع قائلين "عليه الصلاة والسلام" واللا "عليه السلام" بس. مش فاكر. أكيد مابنقولش "الله يرحمه" لأنه "عايش بينا بفنه الرائع" كما يمكن أن يقول أي حد غيري ويكون مذيعة مثلا ـ أي مؤنث جمال الشاعر وتامر بسيوني وأحمد عبدون والعياذ بالله. عموما أحمد زكي مات، ولم يبق إلا فنه، ومن هذا الفن فيلم بضان اسمه مستر كاراتيه، في مشهد بضان فيه، مع ممثلة بضان هي نهلة سلامه، بيقول أحمد زكي جملة حوار حلوة: البيت دا غلط، الشارع دا غلط، كل حاجة غلط (أو كما قال). ليه هو قال كده؟ مش فاكر بالزبط، بس أكيد كان زهقان. يعني مش في حالته السوية الطبيعية، يعني هو اللي غلط. والمفروض لأنه غلط بقى انه يتسق مع كل الحاجات الغلط اللي حواليه. لكن بما أنه غلط فقد يكون حكمه غلط، ويكون البيت والشارع وكل حاجة صح مش غلط. وهذا كلام يليق بأن يقوله نائل الطوخي أصلا، مش أنا.

اللي ممكن أقوله أنا، هو إنه كان زهقان، وإنه كان في الوضع الغلط، ومع ذلك حكمه كان صح على كل شيء، لأن فعلا كل شيء غلط وماعرفش ليه. أنا أعرف هذا لأنني أقول اليوم كلما رأيت شيئا إنه غلط، ولا ينبغي أن يكون هكذا، ولا أعرف كيف ينبغي له أن يكون. نعم أنا غاضب اليوم لأنني استيقظت قبل موعدي بكثير جدا، بعد أن لم أنم إلا القليل جدا، وكان عندي وقت كبير قبل الخروج إلى العمل، لكني فطرت واحد في المية من فطاري، وبصعوبة، وبدأت أدخن وأشرب نسكافيهات في نسكافيهات، وأقرأ في مقالة جميلة وصلتني بالأمس، ويأتي من الخارج هواء رائع، ومع ذلك لم يتزحزح الغضب.

إمعانا في شيء لا أعرفه، خرجت من البيت بعد موعدي، ولم أتوجه إلى العغمل فورا حتى أصل في موعدي، وعرجبت ـ بلا شبهة الإصابة بإعاقة مؤقتة ـ إلى مقهى أعرف أنه لا يفتح قبل العاشرة صباحا، كنت أريد أن أشرب قهوة مع بعض المخبوزات اللطيفة التي يقدمها، وأتصور لوهلة أنني أعيش من كتابتي وغير ملتزم بساعات عمل يومية محددة، وأنني موجود في المقهى كعادتي كل يوم.

كان المقهى مغلقا. وصلت المكتب بعد موعدي بساعة ونصف.في هذه الحالات ينبغي أن يحدث شيئان، أفتح غرفة المكتب فإذا بها شيشة جاهزة للتدخين، فهذه وسيلة مضمونة للتخلص من الغضب. وحين فتحت المكتب لم أجد شيشة. فقط مكتب وكمبيوتر وجرائد. أو أفتح باب المكتب فإذا به حمام، فآخذ حمام فاتر يبرد تدريجيا ثم يفتر تدريجيا، مراعيا أن يدخل الماء المندفع عيني وأذني بينما الأشياء تحدث ولكن في مكان آخر من العالم.

* أحمد زكي، ممثل مصري شهير، وراحل، من أعماله، استاكوزا وحسن اللول والعندليب، ومستر كاراتيه. ومن أهم ما يميزه عن كل الممثلين التانيين أنني أشاهد له حتى هذه الأفلام.

ماري هاسكل بنت الـ A ...

2008-02-24T08:41:00.003+04:00

بسبب زواجي قبل حولين شبه كاملين، غيرت 179 درجة جميع مفاهيمي بخصوص المرأة، وقضية المرأة، ولم يبق من مواقفي القديمة إلا واحد: هو الرفض التام لتعدد الزوجات، وإن تغيرت أسبابي بهذا الخصوص. إلى أن تعرفت منذ أيام على ماري هاسكل: ناظرة مدرسة بوسطن الثانوية للبنات، امرأة عصرية بجد، تحب الحمام البارد، وتصف نفسها بأنها تقدمية، وترفض تضييع وقت بناتها ـ تلميذاتها ـ في دراسة اليونانية واللاتينية، مؤثرة لهن دراسة التشريح والأحداث الجارية. ومن مزايا هاسكل، أنها امرأة اقتصادية أيضا، فالطباخة التي تعمل عندها في المدرسة تعمل بعد الظهر عند بعض الأثرياء، وماري تجعلها تسرق لها طعام الأثرياء لتستمتع به، وتوفر فلوسها. وماري لا توفر فلوسها لسبب تافه، ولكنها تنفق هذه الفلوس على آخرين: ماري تدفع مصاريف المدرسة الداخلية لصبي يوناني ينتمي إلى أسرة من المهاجرين الفقراء، وتدفع مصاريف الدراسة في هارفرد لشاب آخر هو أيضا يوناني مهاجر. وماري واحدة ست هبلة. ولذلك أحبها "حبا جما" كما يقول القرآن الكريم في سياق غير "مغاير" كما يقول المثقفون.

***

ماري ماري يا بنت الإيه ... إنتي هبلة واللا إيه هذا الشعر الجميل كان أول ما كتبه جبران خليل جبران ولكنه لم ينشره. واهتم بدلا من ذلك بنشر شعره النثري السخيف كما في كتاب النبي. جبران غريمي في حب ماري هاسكل. لذلك فقد حرفت شعره الأول الجميل هذا إلى شعر أجمل منه: ماري ماري يا بنت الـ A ... إنتي طعمة كده ليه فهكذا تفهمني ماري لأنها أمريكية لا يمكنها أن تقرأ بالعربية. ومع ذلك، ومع أنني أراعي الفارق الحضاري بيني وبينها، إلا أنها كتبت في مذكراتها تعليقا منحازا لجبران؛ كان جبران قد قرأ عليها فقرات من كتاب له، فكتبت تقول إن "الغيب تحلق حول روحي وتكاثف، وتوافدت الأضواء والأصوات آتية من فضاءات بعيدة وأزمنة سحيقة، منبعثة من المركز إلى الأطراف، حتى امتلأت وفاضت عني قوة الحياة". انظروا إلى نبل تعليق هاسكل على تجربة الاستماع إلى "تلاوة" جبران، مع أن الكتاب الذي قرأ لها منه كان باللغة العربية، وهي لم تكن تفهم حرفا من تلك اللغة كما يتضح من مذكراتها. ربما لأن جبران مسيحي وأنا مسلم؟؟؟؟

***

ماري أكبر من جبران بتسع سنوات، ومني أنا بـ 153 سنة. وحين تعرفت على جبران بدأت تصرف عليه فلوسها، ولا أعرف هل أثر ذلك سلبا على الجالية اليونانية في أمريكا أم لا، ولكنني على أية حال لم أجد مصدرا يشير إلى رد فعل سلبي من أبناء الجالية. المهم أن ماري هاسكل لم تكتف بالصرف على جبران في حدود المعقول، بل لقد أرسلته إلى باريس ليدرس الفن، وحينما رجع، قال لها إنه يريد أن يذهب إلى نيويورك، فأجرت له شقة هناك، وبقيت هي في بوسطن. وظلت هي التي تدفع الإيجار. صرفت عليه في بضع سنوات حوالي سبعة آلاف دولار، أي حسبة حوالي 150 ألف دولار بفلوس اليوم ـ وذلك وفقا لحسابات واحدة أمريكية سأقول لكم اسمها فيما بعد. في البداية كان جبران يكتب بالعربية، ثم قرر أن يكتب بالإنجليزية، بعد أن قضى سنتين في نيويورك، فأرسل إلى ماري، فذهبت إليه، وهي التي تجاهلت دعواتي للمجيء إلى مسقط، حتى جعلت رقبتي قد السمسمة أمام ناظر المدرسة المصرية هنا والذي كان قد وافق مشكورا على أن يخصص لها جدول. عموما، في نيويورك، بدأت ماري تراجع لاسم النبي حارسه كتاب "النبي"، وعندما بدأ الشغل الجاد في الكتاب، كان جبران يفكر وهي "تجد العبارات". ولن أزيد. هناك تفاصيل تتعلق بسمعة ناس ـ جبران يعني ـ لكنها جميعا واردة في كتاب لرجل اسمه روبن ووترفيلد صدر منذ عشر سنوات، وهناك تفاصيل كافية في مقال لكاتبة اسمها جوان أكوسيلا نشر قريبا في ذي نيويوركر، وقريبا سأنشر ترجمته في مكان ما، قبل أن أنشره في مدونة قراءات العظيمة. ولكن المهم الآن، أن ماري حين انتقلت إلى نيويورك لم تعش مع جبران في الشقة التي تدفع إيجارها، وهذا رحمها من حكايات جبران التي كانت تسمعها وتدونها في يومياتها دون أن تحكم عليها.

***

لقد قال لها اللبناني الأفاق بين ما قاله إنه توصل بالحدس إلى النظرية النسبية قبل أينشتين، ولكنه لم يدونها، وأن الهواء امتصه آلاف المرات كقطرة من الندى فـ "صعد إلى الغيوم، وسقط مع المطر ... وكنت صخرة أيضا، ولكنني الآن أقرب إلى شخص من هواء". وحكى لها أن المسيح كان يزوره في الحلم ويحكي له الحكايات التي نسي كتبة الإناجيل أن يدونوها. لقد كان اللبناني السكير يرفض مواقعة ماري ويقول لها إن صداقتنا "جماع دائم". وكان ـ لا أعرف كيف أقولها دون أن أجرح مشاعر ماري ـ كان، كان يعرف عليها نساء أخريات، بس. وماري، ماري هاسكل، بلهاء أمريكا الجميلة، كانت تريده أن يعلن على الملأ أنه يحبها "فذلك أعظم شرف يمكن أن أحظى به" ـ الكلبة ـ في حين أنه لم يكن يعرفها بأصحابه، أصلا. ومع ذلك، حينما بدأت تراجع مخطوطاته، كفت عن مطالبته بالزواج، أو إعلانها حبيبة له، أو حتى بحق لها في فراشه، واكتفت بأن تكون كاتبة كتبته، أو محررتها، وبدون معارضة من جبران، تزوجت من قريب ثري لها سنة 1926. والآن لا بد أن هذا القريب مات، وجبران نفسه مات سنة 33، خلا الجو إذن، وأنا أفكر في ماري أكثر من أي شيء آخر، وأفكر في أن ما بيني وبين تغيير مواقفي تماما ليس سوى درجة واحدة، وأفكر في ابني، وماذا سيقول عني حينما يكبر، ويجد أنني خطفت المرأة التي كان سيتمناها لنفسه كأي رجل انتهازي جميل.

مانيفستو ع الماشي

2008-02-19T09:53:00.004+04:00

كتب ريتشارد إيدر في نيويورك تايمز يقول إن آندرو موشن أمير شعراء بريطانيا أصدر سيرة ذاتيه بدا فيها متعاطفا مع أمه، واصفا إياها بأنها لطيفة، جميلة، هشة، سريعة الغضب، كثيرة الأحزان، كثيرا ما كان المرض يهزمها، ودائما ما كانت أعمال البيت تنهكها. فقد كانت موارد الأسرة المحدودة تكفي لشراء الخيول، واستئجار بستاني، لكنها لم تكن تكفي لاسئجار خادمة. وكأنما آندرو يلوم أباه لأنه لم يستأجر خادمة تساعد أمه، وإنني من هنا، أكتب هذه الكلمات لأذكر آندرو موشن بأن أباه بالتأكيد رجل محترم، ولأنبه موشن إلى أن هناك مهنة ينبغي إلغاؤها تماما من سجل مهن البشر المتساوين، وهي مهنة أمير الشعراء، وشكرا

بعد النادي

2008-02-18T13:12:00.004+04:00

قال القاضي: بداية تعالوا نتفق على أن البنت بعشرة والولد بتسعة والشايب بتسعة عشر، ووافقنا لأن مصيرنا جميعا معروف، وافقنا أم لم نوافق. قال القاضي: ولنتفق على أن الفورة من مائة وواحد، ووافقنا، لأن هذا الواحد يعطينا أملا.

قال المهندس لابنته بعد أن عاد من النادي: ماما نامت أم لا؟ والطبيب بمجرد أن دخل البيت رن هاتفه المحمول، فوقف لا يعرف كيف سيرد على تهاني. وحين عدت أنا من البيت وقفت قليلا أمام الباب محاولا أن أبدو أقل إجهادا لأن في البيت من الداخل مرآة. والقاضي لم يخرج من النادي، طلب بيرة، وكان النادل قد أغلق النادي من الخارج وانطلق بدراجته النارية وكان كلما مر بعمود نور توقف وكتب في دفتره، لا توجد عاهرة. فرد القاضي ساقيه وقال إنه لو كان امبراطورا لمنح نفسه وسام الاستحقاق. ولو كان ملكا لمنح نفسه لقب فارس. ولو كان رئيس جمهورية لغير الدستور. ولو كان وزير ثقافة لخصخص الهرم. ولو كان من بنها لكان أقام فيها. ولكنه قاض فقط. كما الأرنب أرنب فقط.

قالة ابنة المهندس، نامت، وواصلة قزقزة اللب. والطبيب قال لتهاني مساء الخير يا ابو حنفي. وأنا ظللت أمام الباب. والقاضي أغمض عينيه للحظة ثم فتحها فإذا بزجاجة بيرة مغلقة ومقلوبة. كان معنا أيضا محاسب تكاليف، ومدرس ثانوي (كيمياء وأحياء) وطبيب نفسي متقاعد. وشخصية مهمة في مزرعة فرش الأسنان. وامرأة، واحدة، جميلة، أرادت أن تعترض على أن تكون البنت بعشرة، وبلا أمل قط في أن تكون بتسعة عشر، لكنها سكتت. وكان معنا طفل صغير جلسنا بعد أن انتهينا من اللعب نشاهده حتى نمت أنيابه.

غلق الباب في لطف الأصحاب

2007-12-17T20:17:00.000+04:00

أسأل اليوم نفسي سؤالا أرتعش له ارتعاشا، فهو وإن يكن مني إلا أنه سؤال أحمد شافعي باشا: كم مرة قرأت فيها بقوة الصداقة أو العلاقة؟ وعلى ذكر العلاقة، كم مرة سمحت فيها لصديق أو عليق (تصلح تصغيرا إن لم تصلح لشيء آخر) أن ينيك (وهي فصحى صحراوية، مثل العامية الشوارعية) أفكارك؟ كم مرة سمحت لصديق أن يقرئك كتابه، ديوانه، روايته، مجموعته، مقاله المترجم، مقاله المؤلف؟ بحجة دائما واهية، ومبرر عظيم التفاهة. أن يأتنس برأي الأصحاب قبل صدور الكتاب أو بعده.

وأنا؟ ألم يفكر بي ولو للحظة؟ ألا يبكي وهو جالس في البيت يتابع اخترنا لك (هذا يحدث من أيامها، عندما كانوا يصدرون كتبهم الأولى في سلسلة إشراقات)، بينما يعرف أنني أقرأ قرفه المقرف؟ ألا يؤلمه ضميره وهو يطالع كتابا مترجما محترما بينما أنا أقرأ كتابه، بينما ينام سعيدا بما قرأ، وأظل أنا أتقلب كارها في نفسي التخاذل، والتهاون في حق نفسي؟

ثم ماذا يحدث بعد كل هذا؟ أقول: كتابك لطيف والله. ولو كان بالفعل لطيفا أقول له في كتابك مشكلات هي كذا وكذا وكذا (عندكم وقت)، وذلك لأنني عياب بالفطرة، أو ميال (بغير الفطرة) إلى التجويد.

سيدي (نعم أكلم نفسي بعدما أصابني أصدقائي بالجنون) العظيم

أكتب إليك هذا على خلفية (تماما مثل لغة الجزيرة الركيكة التي انتشرت) قراءتي كتابا لعليق (سيصبح بقوة الندرة صديقا) وقع فيه على فكرة من ذهب (والسكوت من ذهب، والذهب أعيرة) ثم صاغها كما يصاغ النحاس في الطشوت لا في الصواني والمباخر (والنحاس عموما يتجنزر). عليق، والعليق يأمن لسان عليقه. ولكن العليق الذي هو أنا لم يأمن بوائق عليقه.

وتخيل يا سيدي (طبعا أكلم نفسي) أن لك زميلا في العمل، حطه الله في مكتب مجاور لمكتبك. إنه شخص لطيف. إنه الآن ينتهي من سندوتش الفول. مع أنه انتهى قبل قليل من سندوتش الفول، وكان من قبل ذلك كله قد انتهى من سندوتش الفول. وبدلا من أن يلف الزميل/العليق/الصديق قريبا لأنه لا يوجد غيره ورقة الجريدة على حروف السندوتشات الفارغة وقطعة الجزر المسودة، والخيارة المهترئة إذا به يحمل كل ذلك ويضعه على مكتبك، على الكيبورد، على بنطلونك، إذا به يضغط على جزمتك متوقعا أن ينفتح فمك فيضع ذلك كله فيه.

لماذا لا تستخدم أنت نفس الحذاء الذي قد تضرب به زميلا كذلك مع عليق يعطيك كتابه الرديء؟ ألأنك مهذب؟ لا، ذلك على الأرجح لأنك لطيف. ولأنك تعطي للآخرين كتبك بوقاحة عادية. وحكمة هذا البوست: لا تكتب مالم تكن حرا، ولا تنشر ما لم تكن وقحا.

هذا، وإنني أكتب هذا لأريح ذهني، فمنذ أصبح الصباح، وأنا أعتصره اعتصارا: هل يا ترى يوجد في هذه الأيام المباركة على كوكب الأرض من يستحق مني أنا كل سنة وأنت طيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تحيا سينما الفرد

2007-12-14T01:29:00.000+04:00

قال لي صديقي نون ـ يا للحيطة! كم أنا إنسان عظيم الحذر ويمكن طبعا حذف الحذر ـ إن فلانا يحبني من زمان فقلت له وليه ما عزمنيش على سينما لحد دلوقت. وهذا يبين أولا أن دمي خفيف، وثانيا أنني لا أبالي إن كنت محبوبا ـ مع أنني أبالي بهذا ولا أعمل له شأن حالي مع الجنة ـ وثالثا أنني أعتقد أن الأحباب ينبغي أن يذهبوا معا إلى السينما، وهنا لنا وقفة.

الحب تضحية ... بالحبيبة. أو لنقل بدون إثارة إذاعية: الحب تضحية بالحبيبة.

على المحب الجديد ـ وهذه نصيحة من محب عتيد أتلفه الهوى ـ أن يبدأ العلاقة على التليفون أو المسنجر، وألا يكشف لحبيبته عن شخصيته أبدا، وأن يجعلها تحبه، ثم يصف لها نفسه وكأنه منير مراد، أو سراج منير. ثم يقابلها، فإذا كانت تنتظر منير مراد ووجدت أمامها سراج منير أو العكس فسوف تموت على الفور، أو تصيبها الصدمة ـ إن كانت قوية ـ بحالة من العته تخرجها إلى الأبد من دائرة البشر إلى دائرة أهداب البشر التي مصيرها التساقط من فرط الإهمال. وهكذا تبقى للحبيب إلى الأبد ذكرى إنسان يستحق الحب.

وكلنا ـ أقصد البشر الذين يؤمنون أن الإنسان حيوان إذا كان اجتماعيا ـ نعرف أن الذهاب إلى السينما يكون لذيذا فقط حينما يذهب المرء وحده.

تحيا السينما من أجل الفرد ... يسقط صلاح أبو سيف

inferno

2007-12-03T14:04:00.000+04:00

وصلتني رسالة صباح اليوم من الصديق م ز من القاهرة، هو حاليا في كردستان، وظهر اليوم، أي منذ حولي أكثر من عشر دقائق، رددت عليه برسالة أيضا، وفي حين أنني لا أستطيع أن أنشر رسالته هنا، إلا إذا استأذنته، ولا عاش ولا كان من أستأذنه، فلن أنشرها. يبقى أنني أستطيع أن أنشر رسالتي أنا إليه. لماذا؟ لماذا أفعل ذلك؟ لماذا أنشر رسالة خاصة؟ إلى أي مدى أبعد من ذلك سوف أنحدر؟ أجوبة هذه الأسئلة جميعا في علم الغيب.

أنا بخير، لا ينقصني سوى أخباركم في كوكب الأرض. الحياة هنا في الـ inferno أقل سوءا مما يجدر بها. وإن كان تصوير دانتي للمسألة برمتها يدخل في عداد المهزلة.

اللحية؟ التروتسكية؟لا أعرف. أذكر أنني كنت أحلق ذقني ثم تركت بدافع من اللعب المحض هذا الجزء. واعتدته، وأصبح معلقا بوجهي شيء جديد. يوازن الأشياء المعلقة على كتفي، أو يحاول موازنتها.

ليتني أنكفئ.

مندهش من سؤالك عما إذا كنت قد كتبت عنك. وأشد اندهاشا من رغبتك في أن تسمع عن نفسك من آخرين. وكأن هناك آخرين أصلا. يا عزيزي، بكل قلة أدب، واللا بلاش بكل قلة أدب، كل ما ومن عدا الذات لا يستحق مساحة في ذاكرتك، ولا أن يمر في مجالك البصري. قريبا سأطبق هذا حرفيا في حياتي. ليس الشهر القادم طبعا، وربما لا يحدث ذلك في العام القادم. لكنني لن أسمح بأن أموت دون أن أجلس في مقعد في الريح غير خائف ولا مشغول ولا مسئول ولا مبال ولا متذكر

ألزهايمر ليس مرضا

إنه مقام

كيف توشك أن تقابل الله وفي ذهنك ذكريات وآمال وأفكار

تحياتي لها ولابنكما مهيار ولشيركو بيكه سه ولكل من حولكم في كوكب الأرض

من الجحيم أحمد

2007-11-16T20:34:00.000+04:00

عندما بدأت التدوين، كنت أريد من البلوج أن يكون دفتر يوميات معلنا، تدوينة 31 أكتوبر 2007 تقول إنني فشلت في ذلك. قبلها تدوينات أخرى كثيرة تقول الشيء نفسه. ولكن هذه تقول فشلي بصورة لا أستطيع تجاهلها

قراءات

2007-11-07T12:38:00.000+04:00

http://readingtuesday.blogspot.com/

البوست دا عن أهمية القراءة، ولذلك نستعيد ذاكرة الابتدائي ونتوكل على الله ونقول إن خير جليس في الزمان كتاب، وإن أول كلمة في القرآن، كانت اقرأ، ونزداد توكلا على الله فنقول إنه برغم توجيه فعل الأمر إلى مفرد، وبرغم أن هذا المفرد (عليه الصلاة والسلام) كان أميا، إلا أن الأمر (وفعل الأمر أيضا) لا يخلو ـ كما في كل مواضيع التعبير ـ من دلالة

وكما بدأ القرآن بالأمر بالقراءة، يرد في الإنجيل أنه في البدء كان الكلمة، والكلمة هي اللوجوس، أي العقل

بدايات طيبة دائما

إذن، في سياق جهود الدولة المصرية واهتمام السيدة الأولى شخصيا بالقراءة، واتباعا لعمرو زكي ويسرا وجمال الغيطاني ومحمد أبو تريكة وناس تانية عجيبة، قررنا أن نهتم أكثر بالقراءة، ونطلق بلوج خاصا بقراءات أحمد شافعي، وقد سميناه ثلاثاءات القراءة (ولا أعرف هل تجمع الثلاثاء بهذه الطريقة أم يمكن حذف ألف من الألفات الكثيرة) ولكنني أعرف أن أربعاء الرماد عنوان مغر لي منذ أزلي الخاص، وأني أردت تقليده، فكانت النتيجة بالضبط كتقليد الغراب للطاووس. المهم أن هذا البلوج ينشر إلكترونيا كل يوم أربعاء ما أنشره في جريدة عُمان كل يوم ثلاثاء

معروف أن أعذب الشعر أكذبه، وأن الكذب ما خالط شيئا إلا زانه، والعكس بالنسبة للصدق، فالكذب الذي يزين بلوج القراءة هو أنه ليس قراءات أحمد شافعي ولا يحزنون، وإنما ترجماته لقراءات آخرين. عروض كتب تنشر في الملاحق الثقافية للجرائد الأمريكية والبريطانية.

البلوج الجديد مهدى إلى صديقة لي

لن أذكر اسمها طبعا، ولكني أكتفي بالقول إنها دليل صارخ على ما يكون من أمر شخص لا يقرأ حين يقرر الكتابة.

وحياة النبي يا شيخة ما تكسفيني، دا النبي شخصيا (وكان عليه الصلاة والسلام أميا) قبل الهدية

يلعن أبو العيشة .. الجزء الثاني

2007-10-31T14:00:00.000+04:00

تبين أن الزبادي الذي أتناوله منذ سنتين ليس سوى يع، وأن الزبادي الحقيقي (مثل الحياة) هو في مكان آخر، وأن سكري ما بيحليش، وعشان كده نسكافيهي مر، والعجيب أني أشربه وكأنما لا وظيفة للساني إلا البصق، مع أن وظيفة لساني الوحيدة هي التذوق، ولا ينبغي أن تكون له (أي لساني أنا بالذات) أي وظيفة أخرى (الكلام مثلا). تبين أن قمصاني لاتناسب بناطيلي، وبناطيلي أقصر من ساقي، وهل هذه حدوة بني، أم أنها سوداء ملطشة

تبين أنني أثير الضحك، دون أن يعني هذا أن دمي خفيف

تبين أنني سوف أدخل النار، ولن يحول هذا دون عقابات دنيوية أخرى (ربنا مش هيبارك لي أبدا). تبين أن طوب الأرض يستغفلني (أوافق بالنسبة لسائقي التاكسي ورؤسائي في العمل وخلافه، وأبرئ الطوب). وأني لا يمكن أن أكون أب، بالكتير داون، وهذه أضحكتني

والآن، عندما يقول لك شخص إنك حمار، لا تصمت باعتبار أن الأعمى يرى أنك لست حمارا، ولا تقل له "الله يسامحك" فمن أدراك أن التعبيرات الاصطلاحية لا تعامل في السماء (كما في الترجمات اللبنانية) بحرفيتها، وهكذا تعتبر داعيا وقد يحدث ويستجاب لك، وتحرم سيادتك من اللحظة التي لن تذهب إلى يوم القيامة إلا لكي تراها

عليك حين يقول لك أحد إنك حمار أن تقول له لا أنا لست حمارا يا افندم، ولو كنت حمارا لما قلت حضرتك لي إنني حمار، لأن هذا (1) كان سيكون معروفا لي و(2) لأن حضرتك تعرف أن الحمار لن يفهم كلامك. وهكذا فقط تتمكن من إنهاك عدوك، إذ سيكون على هذا الشخص في المرة التالية أن يبدأ من الصفر فيقول لك من الأول إنك حمار

أما لو صمت في المرة الأولى، فستجد (بعدها مباشرة) برسيما حيثما تتوقع جبنة بقوطة، وستنزل إلى الشغل فتجد نفسك تجر عربة يعتليها عربجي يشرب شايا بلبن، ويصبح بطلك/مسيحك/مهديك المنتظر هو ذلك الذي يحب الحمار، بجد

لا يمكن لأحد أن يشعرك بالدونية ما لم تسمح له بذلك. هذه هي الحكمة التي نستخلصها من درس اليوم، فالنضالَ النضالَ

أو

ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة

هي دي نزاهة القضاة بجد

2007-10-10T12:38:00.000+04:00

يوصف بالنزاهة من يكرم نفسه ويدلعها.فهو نزيه، وهي نزيهة، وشايفين النزاهة، وهكذا.

وكثر الكلام في مصر (سلامات يا مصر) عن نزاهة القضاء والقضاة، وليس أدل على قدم عهدهم بالنزاهة مما يورده الثعالبي في يتيمة الدهر ـ وما يلي منقول عن مقدمة د. ابراهيم الكيلاني لرسالة أبي حيان التوحيدي في الصداقة والصديق

كان في جملة القضاة الذين ينادمون الوزير المُهلَّبي ويجتمعون عنده في الأسبوع ليلتين على اطِّراح الحشمة والتبسط في القصف والخلاعة وهم ابن قريعة وابن معروف والقاضي التنوخي وغيرهم، وما منهم إلا أبيض اللحية، طويلها، وكذلك كان الوزير المهلبي، فإذا تكامل الأنس، وطاب المجلس، ولذ السماع وأخذ الطرب منهم مأخذه، وهبوا ثوب الوقار للعُقار، وتقلبوا في أعطاف العيش، بين الخفة والطيش، ووُضع في يد كل منهم كأس ذهب من ألف مثقال إلى ما دونها مملوءا شرابا قطربليا (بلاك ليبل) أو عُكبريا (ريد ليبل)، فيغمس لحيته فيه، بل ينقعها حتى تتشرب أكثره ويرش بها بعضهم على بعض، ويرقصون أجمعهم، ... فإذا أصبحوا عادوا لعادتهم في التزمت والتوقر والتحفظ بأبهة القضاء وحشمة المشايخ الكبراء"

أحمد عبدون يقول: أنا بنفسي هارد عليكم

2007-10-10T00:36:00.000+04:00

كنت منحازا للمكتب رقم 19. أحمد حاتم ـ الذي كان الجميع ينادونه بأحمد وأنا أناديه بحاتم، لأن هذا اسم مركب ولأنه كان يكره أن أناديه بحاتم، ولأن الجميع كانوا يكرهون أن أناديه بحاتم ـ كان منحازا لرجل المستحيل وملف المستقبل. ولم أكن قرأت السلسلتين، لكن كان لا بد أن أدافع عن انحيازي. ولجأ حاتم إلى الحل العملي، أعطاني نبيل فاروق. وغيرت انحيازاتي.

نحن الآن في عام سبعة وثمانين أو نحو ذلك. وكانت لنبيل فاروق في عشرات الأعداد الصادرة من السلسلتين حتى ذلك الوقت صورة بالأبيض والأسود. وحدث أن غيرها إلى واحدة ملونة، كرهها عماد، وقال: كأنه ـ أي نبيل فاروق ـ شبع بقى بعد الجوع. وعماد ـ الذي سيصبح بعد سنين ظابطا (صوابها ضابط لكن أنا أميل إلى تسخيف كل ما هو عسكري) في الجيش ـ كان يكره الخير للناس، ولعله كان يشعر أن صعود أي شخص يقلل من فرصته هو في الصعود. لعنة الله على أيام عرفت فيها عماد.

كل هذا له علاقة بصورة نبيل فاروق. كمدخل لصورة أحمد عبدون. من يتابع برامج الفتاوى ـ وأنا أحب برامج الفتاوى ـ فلا بد أنه يعرف أحمد عبدون. هذه دعوة لمشاهدة برامج الفتاوى لتعميق الاحتقار لرجال الدين وتناقضاتهم وضحالة معاركهم، ومن يتابع برامج الفتاوى فسيعرف أن عبدون ـ تدليل عبد ـ هو أيضا شخص لا يقل ضحالة. وسيعرف الجزء الوحيد البراق في شخصيته والذي يظهر من بعيد: وهو أنه يكن احتقارا حقيقيا لأغلب ضيوفه، وهو أنه كاشفهم، وهارش إنها مسالة استرزاق، ولا يشعر تجاههم بأي شيء يشبه التقديس باستثناء ربما ماما عبلة (اللي هي عبلة الكحلاوي، ونفسي أزورك يا نبي).

بس كإعلامي بقى، عبدون ليس لديه أي فرصة للتواجد في هذا البرنامج إلا من خلال تكراره وإعادته لأرقام التليفونات، وسؤال الحلقة. أما في الفقه، وهو علم في النهاية، وعلم واسع مليء بالاختلافات، ويحتاج لعقليات قادرة على استيعابه، فعبدون لا يفقه شيئا. ولا يملك حتى القدرة على طرح سؤال. هو فقط يطلب من المتصلين إغلاق التليفزيون، والاختصار، وينتقل إلى الفاصل الإعلاني، ويعمل بين الحين والآخر على طرح قضايا مطروحة من قبل في أماكن أخرى وثبت أنها مثيرة للجدل. وفي النهاية، أرزاق ومقسمها الخلاق، وفيه ناس بتحب عبدون، ودا بيبان في الاتصالات اللي ممكن تكون مش متفبركة.

لكن، فوجئت مؤخرا بإعلان على دريم. دعوة للفضفضة. هناك رقم تليفون الآن يا عباد الله يمكن لكم من خلاله أن تفضفضوا مع أحمد عبدون. إعلام ملاكي. بفلوسك تشتري المذيع اللامع (وشه في الصورة بيلمع خالص) لحسابك. وبالليل، ومن واحدة لتلاتة، يا نساء العالم الإسلامي. أخيرا سيتحقق حلمكن يا ملايين بالحديث مباشرة مع أحمد عبدون. الإعلان يتكون من جرافيك فقير وساذج. وصورة لعبدون ـ ثاني أكثر المذيعين تفردا بربطات العنق العجيبة بعد جمال الشاعر ـ بوجه مربرب لامع محمر ذي بشرة صحيحة جدا (على الفتيات الراغبات في بشرة مماثلة ألا يفكرن، والنتيجة ستكون مذهلة).

تحية للأستاذ عبدون على الجرأة. الجرأة المشاع الآن بينه حين يعتبر نفسه قادرا على مجرد الإنصات لبشر حقيقيين، وعلاء الأسواني حين يصدق أنه يكتب روايات مع أن غاية القول فيه أنه يكتب في "إطار مسلسلاتي" كما وصفته محاورته في الأوبزرفر البريطانية مؤخرا، وتامر حسني، وعصام كاريكا، وهاني سلامة، وخالد يوسف وأحمد البيه وبلال فضل ويوسف معاطي ومجدي صابر وأحمد شوبير وتامر بسيوني والقائمة تطول ولا تنتهي ويضاف إليها لاحقا

حصة زراعة غيرت مجرى النهر

2007-10-08T22:21:00.000+04:00

كان اسمه سعيد عبد الملاك، وكان ذلك مقرفا في الثمانينيات. في ذلك اليوم، كان عندنا خمس حصص فقط، بينما فصل سنة سادسة كان عندهم ست حصص، فذهبت لأحضر مع محمود ابن عمي حصة الزراعة،التي كانت نقطة تحول في حياتي. نقطة تحول في خامسة ابتدائي. جلست في الصف الأخير، سعيدا بأنني مع الكبار، وأخذتني العزة بالإثم فوضعت ساقا على ساق، مبرزا ذلك، فرآني أستاذ عبد الوهاب الأصلع الطيب، وقال لي كده عيب يا أحمد فانكسفت من يومها. كان ذلك مقرفا، أن يكون بجانبي شخص عرفني أن اسمه سعيد عبد الملاك. وأن يهمس في أذني آخر بأنه أكل اليوم من سندوتش سعيد وإن بطنه مقلوبة. في الثانوية العامة، وكان الكمبيوتر قد بدأ يصبح هوجة، ذهبت مع جمال العوضي لشأن كمبيوتري يخصه، إلى الأستاذ شوقي نسيم، وفيما كنا نصعد السلم المعتم نبهني جمال إلى حتمية أن أشرب الشاي إن قدم لنا شايا لكي لا يعرف أننا قرفانين. قلت له إنني لا أستطيع أن أشرب الشاي إلا إذا كان السكر مضبوطا. نصف ملعقة فقط. والله طول عمرك شيك يا أحمد. ولو اني مش عارف ايه الشياكة في نصف الملعقة فقط. بس شكلها شيك. شوقي قدم لنا فاكهة مش شاي. وربما كان متعمدا. اليوم بقى، ذهبت إلى رونالد (ورونالد كاثوليكي يذهب بانتظام إلى الكنيسة وعنده مشاكل مع السكان الذين يأتون بعاهرات صينيات إلى البناية التي يديرها) ولكنه صاحبي، طبعا، لأني أعرف حقوقي جيدا، وواجباتي بصورة أقل جودة. وإجمالا ليس عنده مشاكل معي. لم يكن رونالد موجودا، ووجدت له مساعدا هنديا آخر، دفعت له الإيجار وتناقشنا في منطقية أن تتولى البناية إصلاح وصلة الدش، خاصة (من وجهة نظري) وأنني لن آخذ الوصلة معي إذا تركت الشقة. في النهاية قال لي إن اسمه وليم، ولسبب ما قرفت. مع أني أحب وليم شكسبير، وأذكره بالخير، وليلى أنطون، وأذكرها بالغيظ، وإدوار الخراط وأغبط لغته، ووليم كارلوس وليمز الذي اتشحتفت على ترجمة بشعة لديوان جميل له. ومع أنه (كما في المسلسلات بالظبط) كان جارنا على الشمال مأذونا يرتدي لبس الأزهر المضحك، وعلى الشمال عائلتان مسيحيتان، الأقرب كان عندهم بنت دميمة اسمها نادية النصارى كنا نخاف منها لأنها كانت تشبه بالظبط صورة في كتاب القراءة بتاع تانية ابتدائي لبنت سوداء على فمها ذبابة وتحتها عبارة فتاة قذرة. والعائلة الأخرى لنجار رائع اسمه المعلم كامل رزق الله وزوجته خالتي فايزة. هو فتح الباب كلما نسينا المفتاح بداخله فنجا الرز من على النار. وهي كانت تبيع أحلى لب سوري في العالم. ومع أنه في مواجهة بيتنا كان دكان عم سلامة الترزي وهو مسيحي كان صاحبا لأبي حتى مات، ثم صاحب أبي ابنه لأنه كان لا بد من مكان يتخلص فيه من وشوشنا. عمري ما شعرت أني قضيت طفولتي في محمية مسيحية إلا الآن. الحقيقة في شارع هو أكبر شوار القرية لم يكن هناك مسيحيون آخرون. وم الآخر، مش عارف قرفت ليه من وليم سامحني يا وليم، كان عندي أكثر من سبب للقرف، يمكن تلخيصها في رمضان. أم ماذا؟

فيما بعد البوست السابق

2007-10-05T21:54:00.001+04:00

فيما يلي قصيدة لجيمس تيت. ليس لأنه شاعر أمريكي مهم وبديع. جيمس تيت يشبه ولدا أعرفه، ولدا معاقا ذهنيا، آخر مرة رأيته فيها كانت منذ ثلاثة عشر عاما، أيامها كنت على يقين بأن أبويه ـ بحكم الزمن ـ سوف يموتان، ويتركانه، وإخوته ـ كنت أحب واحدة منهم ـ سوف ينشغلون عنه، هي بزوجها وأولادها والبقية بزوجاتهم وأزواجهن والأولاد، وأن هذا الولد سوف يعيش معي. كان من المفترض في ذلك الوقت أنني لن أتزوج أبدا، ولن يكون لي نهائيا أبناء، وأنني سأظل أحب أخته برغم أنها ستتزوج وتنجب. تخلصت من حبها بأسرع مما كنت أتوقع، وأبطأ مما يحدث عادة، ثم (تفيد التعقيب والتراخي) تزوجت، فصار لي ابن، وهي تزوجت، وصار لها أبناء. ولا أعرف شيئا عنك يا صديقي الجميل، أي شيء. حتى الشذرات التي تصلني عن أسرتك متفرقة بين الحين والآخر لا تضم حرفا عنك. كل من تعرفهم يريدون أن ينسوك، ينتظرون أن يحدث شيء كالذي حدث لطفل مثلك في قصة ليحيى حقي: وقع من البلكونة. أنت الآن في مطلع العشرينيات من عمرك. وأنا لست قديسا، ولست نبيا، ولست الرحمة المهداة من الله للعالمين، ولكني أريد ببساطة أن يتحقق الجزء الوحيد الذي لا يزال قابلا للتحقيق في نبوءتي. وسوف أستعد لذلك بسياج من الحديد للبلكونة.

تعليم القرد كتابة القصائد

لم تواجههم مشاكلُ

وهم يعلمون القرد كتابة القصائد:

في البداية قيدوه إلى مقعدٍ

وربطوا قلما في يده

(أما الورقة فكانت مثبتةً بالمسامير).

أحنى د. بلوسبَير كتفيه

وهمس في أذنه:

"أنت الآن مثل إله...

لم لا تجرب أن تكتب شيئا".

ضرورة الكلب في المسرحية "آخر تجليات القاهرة"

2007-09-17T20:49:00.000+04:00

تقول أمي ـ في معرض اعتراضها على صرخة تصدر عني بين الحين والآخر في وجه أدهم ـ إن النظرة في وجهه تطيل العمر.

قد يعترض الشيخ الدكتور محمد هداية، بل إنه قد يكفر أمي لاجترائها بهذه الصورة السافرة على حقيقة أن العمر بيد الله وحده، ولا يملك إنس ولا جان أن يمد في أجل إنس ولا جان.

في المقابل، قد تروق لأحدهم تلك المبالغة الشعرية. ومع أن التعبير موروث، إلا أن وروده على خاطر أمي في الوقت المناسب يضفي عليه طزاجة توهم أنه ابن اللحظة المنطوق به فيها. لماذا لا نتكلم عن سرعة بديهة أمي؟ لأن هذا شيء لا يستدعي الكتابة عنه. هذا من قبيل المسلمات. أم أحمد شافعي تتميز بسرعة البديهة. طبعا. كان هذا ليكون خبرا لو أنها أم (من مثلا؟ هي تعرف نفسها على أية حال).

ما يهمني هنا: بماذا شعر الشخص الأول الذي قال ذلك التعبير فقال ذلك التعبير؟ بصورة أبسط: ما الشعور الذي استولى على أحدهم فلم يجد وسيلة للتعبير عنه إلا أن يبتكر ذلك التعبير الجميل؟

بوسعنا أن نعرف الكثير عن الموقف القديم المنتج للتعبير: شخص ما يحكي لنكرة ما عن شخص آخر. فيقول له وقد تمهل طويلا حتى يجد التعبير المناسب: "النظرة في وجهها يا أخي تطيل العمر".

افترضنا هنا أن الموصوف أنثى. وأنها غائبة. وهذا يكشف الكثير عني. وعن ابن عربي أيضا، أليس هو القائل إن الأنثى محل الانفعال؟

وافترضنا أنها غائبة. فيا له من قول تودد مبتذل في حال الحضور.

ما الذي يمكن أن نعرفه الآن؟ الحقيقة أن السبيل أمامنا إلى تعرف الشعور لا بد أن يمر بقائل العبارة، وعلينا هنا أن نتحلى بأكبر قدر ممكن من التحفظ والأدب لأنني أوشك أن أتكلم عن أمي.

أما والحال هكذا، فلنقل إن الشخص القائل الأول للعبارة كان في الحقيقة مشغولا بعمره أكثر من انشغاله بموصوفه. النظرة في وجهها تطيل العمر. من الصعب أن نفترض أنه يقصد عمر الموصوف. ففي هذه الحالة لا شك أن محمد هداية سيكفر القائل لافتراضه أن نظرة منه تطيل عمر المنظور إليه.

هو إذن كان يفكر في نفسه لا فيها. ولذلك لم يقل عنها شيئا. جنح جنوحا شعريا رقيقا وخلابا ـ ولكن تعالوا لا ننسى أن جنوحه هذا لم يكن إلا عنها هي بالذات ـ إلى الغاية النهائية من كل شيء: الأنا. دراكولا؟ الرجل الذي لا حياة له إلا بقبلاته؟ أهذا أمي؟ دعونا من أمي. يمكن حالا أن أعود إلى السطر الأول فأحذف أمي ـ وما أصعب ذلك ـ وأضع شخصا (هي تعرف نفسها) وما أشهى ذلك.

تقول "هي تعرف نفسها" ـ وهي من أصول هندية حمراء كما يتضح من الاسم: إن النظرة في وجه أدهم تطيل العمر. انظروا إلى الاسم: "هي تعرف نفسها". لقد حققت هذه المرأة ما لا يحققه إلا إله. هي أمي إذن لا شك. وهي مهمومة ـ وإن تكن إلها ـ بأن يطول عمرها. فيا لها من إله! لا أقصد أنها إله منقوص بما أنه ليس خالدا. بل أقصد يا لها من إله يعلمنا ما لم نعلم قط عن الإله. يعلمنا لماذا خلقنا الإله؟ ولكن هذا بالنسبة لمن يؤمنون أن هناك إلها، وأنه خلقهم، لهذا السبب أو ذاك. وبالنسبة لهؤلاء، سيعرفون سببا جديدا يزيد من سخطهم على الإله ـ بالنسبة للفاسقين منهم ـ أو من محبتهم للإله وقد اكتشفوا غلاوتهم عنده. ماذا عن المؤمنين بأنه لا إله؟ هؤلاء سيعودون قليلا ـ معذرة للمجهود ـ حيث يقولون إنه لا يوجد هذا الذي يعرف نفسه، أو هذه التي تعرف نفسها. لم يكن الرجوع إذن لإجهادكم يا أصدقائي، بل لننطلق مرة أخرى من حيث أنتم، دائما.

إنهم لا يؤمنون بوجود أمي. ومع ذلك، أغفر لهم، وأعتمد عليهم في إكمال ما هو آت لكي لا ينصرف أي منه على أمي. هو مهموم بطول عمره. ولكن: أهو مدرك لكونه يكذب، أو يبالغ؟ في حال إدراكه، يكون شاعرا، أي نصابا، أي نجارا ماهرا. فما السبيل الوحيد أمام نجار لكي يثبت أن الله موجود؟ ليس إلا أن يقيم عرشا يشعر الناظر أمامه بالدونية، يشعر أنه هو نفسه غير جدير به، ومن ثم فلا يوجد بين بني سلالته من هو جدير به، ومن ثم، هناك من هو أعلى. الجدير. كيف لم يكملهم مائة؟

ولو أنه مدرك لأنه يكذب، فهو مشغول بمن يكذب عليه أكثر من انشغاله بمن يكذب في وصفها أو يبالغ؟ هو مهموم بالفرد الجمهور أكثر من انشغاله من الموصوف؟ هو مرة أخرى مشغول بنفسه لا بالجمهور ولا بالموصوف؟ ولكنه مشغول بنفسه في هذه اللحظة بالذات ـ أمام هذا الجمهور بالذات ـ وليس بكل اللحظات التي تشكل العمر الذي ثبت أنه مشغول بأن يطول، وهذه تركيبة إله، لا يهمل التفاصيل، فهو لا يهتم كالزعماء بالنتيجة والغاية وفقط، بل بأن تكون كل لحظة من لحظات العمر الذي ينبغي أن يطول مملوءة بما يجعلها جديرة بأن تكون لحظة في عمره. إله. ما من شك. قائل تلك العبارة إله. والآن ماذا نعرف عن هذا الإله؟ لن أعيد ما سبق. نحن نعرف عنه ما سبق. ونقول إنه إله. لأنه فيما يبدو ينطوي على تركيبة لا تتوافر في الفانين أمثالنا. أهذا ما كنت أفعله إذن؟ عرش ـ على طريقتي ـ يشعر الناظر أنه غير جدير به وما إلى ذلك؟ حتى لو كان الأمر كذلك فأنا لم أكن أقصده.

لقد كنت أحاول، مخلصا، صدقوني، أن أعرف ذلك الشعور الذي جعل شخصا لا أعرفه في زمن لا أعرفه وفي موقف لا أعرفه، يقول قولا جميلا فيه شعر. وإنني الآن مستعد لأن أقترح صياغة لهذا الشعور:

الشعور باندفاع إلى جعل كل لحظة جديرة بضمها إلى عقد الخرزات المسمى بالعمر، الذي ينبغي أن يطول بقدر الإمكان، الشعور بأن جدارة اللحظة بالانضمام إلى عقد خرزات العمر مرهونة بوجود جمهور، بوجود من يفغر فمه على آخره دون أن يجد من كلمة تصلح تعليقا، الشعور بأن الألوهة لا تتحقق بغير العبيد، الشعور بأن الألوهة أمر لا بديل عنه، برغم غصتك وأنت تخلق عبيدك، وحسرتك وأنت تستعملهم، الحاضر منهم للاستماع، والغائب للاشتغال عليه. والآن، لو أنني كنت "كنفاني"، لتصورتم أنني أحاول أن أفهم لماذا يفعل الكنفاني كل هذه الكنافة، ولكنني شاعر. رمضان كريم

القاهرة صباح 17 سبتمبر 2007

يلعن أبو العيشة

2007-09-08T23:58:00.000+04:00

الحقيقة أنا مش مهتم أن رمضان جاي. لكن مهموم، طبعا. نصف الأيام الأربعة الأخيرة من فترة وجودي في القاهرة ضايعة، أقصد لياليها. لأنني سأكون على الأرجح مدعوا هنا أو هناك. وبالنهار سأكون نائما، لإني إنسان. هناك دعوتان مؤكدتان حتى الآن، أول وثالث أيام رمضان.

لم يبق لي إذن غير

بكرة، ودا تطعيم أدهم، ومن المتوقع أن يظل ليومين في حالة متقلبة نتيجة للإبر، تستدعي تواجدي أنا وأمه بجواره. حقه طبعا.

اللعب إذن على يومي التلات والأربع. والخميس إذا المفتي استذوق وأجل رمضان يوم. يا ترى ينفع أقابل أصحابي اللي ماقدرتش أقابلهم: محمود الصواف و مسعود شومان وحسان دهشان وابراهيم فخر وجمال العوضي اللي اتجوز أول امبارح وماحضرتش فرحه وحاتم عبد الهادي، يا ترى هاقدر أقابل طارق ومحمود مرة كمان؟ وتامر وهاني، ونيبو، ونائل، وطارق، وأدهم، وطاهر؟ هاينفع أعدي ع الهيئة أقابل مدحت اللي ماشفتوش وعز اللي شفته طياري وصفيّ وسيد؟ هاينفع اروح لأبويا وأمي واللا هما اللي هييجوا؟ ولو هما هييجوا، رشا ـ أختي ـ هتيجي معاهم واللا امبارح هيبقى آخر مرة أشوفها فيها؟ هينفع أروح منفذ المجلس الأعلى وأطلع أقعد ع الكافيتريا أشرب قهوة وأقلب في الكتب اللي اشتريتها وأنا فرحان؟ يا ترى هينفع أروح دار الهلال أشتري "الحب في زمن العولمة" لزميلتي في الجريدة؟ والشنطة اللي السكرتيرة الهندية محلفاني بالبقرة المقدسة لأجيبهالها؟ هاينفع أروح بنها أهدي "وجه أمريكا" لدكتورة عواطف واللا اللي اتأجل السنة اللي فاتت هيتأجل السنة دي كمان؟ وعدد أخبار الأدب عن القصة العمانية اللي كان لازم أشتري منه على قد ما أقدر واللي سهى ذكي وصفت لي ألاقيه فين؟

على الأرجح يا أستاذ أحمد، هتكون مطالب يومي التلات والأربع بتنظيف البيت وتكييسه قبل مغادرته، والحقيقة دا منطقي، لأن مش معقول واحنا صايمين وتعبانين نقعد نلف ف سجاجيد ونشم ف نفتالين ونرش بدرة الصراصير والنمل والعفاريت اللهم احفظنا، ونلبس الكراسي اكياس بردو بيدخلها التراب بعد كده.

عموما. أكيد هيبقى فيه حاجات حلوة. على الأقل واحنا بننضف هنبقى بنسمع إذاعة الأغاني، وممكن تذيع حاجة لليلى مراد ووراها على طول حاجتين واحدة لشادية والتانية لفايزة. وممكن ساعة لعبد الوهاب. وممكن رشا تيجي معاهم. وممكن طول السنة الجاية ما اقابلش أي حد من اصحابي ع المسنجر لأن المسنجر غلط والبلوجات غلط واللعب في الحاضر لصالح المستقبل حمورية وجحوشية. يا ترى دا معناه ان النوع دا من اللعب غلط؟

في طحا

2007-08-13T16:01:00.000+04:00

هي طحانوب. قرية كانت جميلة، ولا يزال هناك ـ أنا واثق ـ من يراها جميلة إلى الآن. هناك بالذات طفل رائع يحبها بقدر ما يحب البقاء في البيت مع كتب أكبر من سنه. طفل يعنفه أبوه لأنه يصاحب المكوجي والحلواني وعمال البلوك في المحطة والإسلاميين وأعضاء الحزب الناصري.

في طحا، وبعد عام كامل أو بالتحديد أحد عشر شهرا، لم يحدث أي شيء.

مررت في سيارة أخي أمام بيتنا القديم، ومن دكان الخردواتي سمعت صيحة حمدالله ع السلامة. فأخرجت يدي من الشباك ورفعتها إلى أعلى ولو الواحد بيكتب رواية أو قصيدة أو بيكدب كنت قلت اني نزلتها بعد كده بخجل. بس بما اني ما باعملش أي حاجة من دي دلوقت فيكفي أقول اني باكتب الموقف دا كله علشان أبطل تفكير فيه.

دكان الخردواتي دا كان لحد فترة قريبة جدا اسمه الدكان، وكان كفاية أقول لهم في البيت "أنا في الدكان" أو "أنا تحت" عشان يعرفوا اني قاعد باشيِّش مع عماد حمدي اللي كان زميلي في المدرسة.

في طحا طلعت أودتي، لقيت زياد أخويا فارش كتبه القانونية على مكتبي، ومعلق لوحة البهلوان قدامه، اللوحة اللي قعد يتحايل عليا أسيبهاله وانا مارضيتش. واكتشفت انه معلق ع البلكونة يافطة مكتوب عليها ما يعني اني أودتي بقت مكتب محامي.

برغم كده، في جميع الأوراق الرسمية اللي اضطريت أملاها في الأيام اللي فاتت كتبت أن محل الإقامة هو طحانوب شبين القناطر القليوبية، وذلك ببساطة لأنني لم أغير أي ورقة حتى الآن. حتى بطاقتي، لا تزال شخصية.

في القاهرة 2

2007-08-13T15:45:00.000+04:00

أقرأ لإمبرتو إكّو وأنا لا أحب أمبرتو إكو. ولكننا جميعا اضطررنا صغارا إلى احتمال إبر في جلودنا وأدوية مريرة وكبرنا لندرس مادة التربية الوطنية ولا أقصد أن قراءة أمبرتو إكو دواء أو تطعيم أو مهمة، ولكنه تحدث كثيرا عن علاقته بسائقي التاكسي وأنا أريد أن أتحدث عن علاقتي بسائق تاكسي ولكني خائف أن يقال إنني عائد من الخليج بتعطيش الجيم وإني بقيت باركب تاكسيات، وخوفي نابع أساسا من أنني أريد أن أترك ديوانا لدر نشر أساسا بتاخد فلوس كتير فما بالكم لو تسرب إلى مسامع صاحبها خبر أنني أعمل في الخليج. وسائق التاكسي الذي أوقفته بالأمس في عز الحر وطلبت منه أن يقلني حتى آخر الشارع وكان معه شخص يبدو أخوه من الأم مثلا. وعند آخر الشارع أعطيته خمسة جنيه وطلبت الباقي متوقعا أربعة فقال إن مامعاهوش فكة، وكان بالقرب كشك أتعامل معه فقلت إنني سأفك حالا، قال لي هات لنا بيبسي كانز، بأدب جم عدت بعلبتين فلم أجد من اللياقة أن أشتري لأخ وأترك الآخر حتى لو كان من أم تانية. عدت بالعلبتين ولم أعرف كيف سيتم التعامل معي الآن ماديا، كيف سيتم حل إشكالية الأجرة، هل سأعطيه علبتي الكوكاكولا (التي هي أفضل من البيبسي طبعا) والجنيه ثم لا أعود إلى البيت قبل أن أقيس ضغطي في الأجزخانة.

أنا أساسا منذ فترة لا أشرب أي مياه غازية، وتبين أن الأخ من الأم يتبنى نفس الموقف. أخذ السائق علبة وقال لي كده تمام، قلت له إن كده مش تمام ولا حاجة واني عايز جنيه لأن الحتة اللي ركبتها صغيرة جدا والجنيه حلو قوي عليها، أعطاني نصف جنيه فقط، بينما هو وأخوه من الأم يضحكان. حسيت اني اتهزأت، ولقيت في إيدي علبة كوكاكولا. لما رجعت البيت قلت لمراتي أن واحد صاحبي ما قابلتوش من زمان قابلني بالصدفة وأصر يعزمني وأحرجت أقول له اني ما باشربش. كنت متوقع تسألني إيه حكاية أصحابك مع الكوكاكولا، دي تاني مرة ترجع لي بعلبة ف إيدك. بس الحمد لله ما قالتش كده. وضعتها في التلاجة وافتكرت دولاب أحمد حلمي في ميدو مشاكل، وجلابيبه الرائعة

في القاهرة

2007-08-13T15:27:00.000+04:00

ـ الحلاق واثق في نفسه للغاية، رفض أن أدخل بالسيجارة، برغم أن المحل ليس مكيفا، وبرغم أنه لم يكن ثمة زبائن عند ميتين أمه، ألقيت السيجارة ودخلت وقررت أن السعوديين بشر أيضا وأن هناك بالضرورة قيما جمالية في قراءتهم للقرآن فمضيت أستمع إلى التلاوة، وبالتدريج بدأت أستمتع، ولكن بالمعاني والصياغة على الأرجح، ولاحظت أن المنضدة ـ التي يجب أن يكون عليها أعداد قديمة من مجلات ربما لم تعد تصدر ـ كانت تحمل كتيبات دينية، وعندما دخل زبون آخر، انخرط مع الحلاق في حوار عن مواقع إنترنت لا أعرفها، بينما كان الحجم الذي يشغله رأسي من الهواء يتضاءل باطراد.

ـ الموسيقى التي كانت تمتعني في عمان، هي التي أستمع إليها الآن.

ورد النيل

2007-07-22T13:35:00.000+04:00

تكاد تكون هذه أقدم الذكريات جميعا خارج البيت، فداخل البيت هناك الذكرى الأقدم، ذكرى ميلاد أخي وعمري ثلاث سنوات. أما أقدم الذكريات خارج البيت فتعود إلى لحظة ربما كان عمري فيها خمس سنوات. كنت أحفظ القرآن على شيخ أعمى، وكنت جنته على الأرض، الطفل المعجزة الذي لا يرهقه، يحفظ بسهولة، وإتقان، ويجيد مخارج الحروف، ويأتيه أبوه بالنقود بانتظام ودون أن يضطر لطلبها. يومها كنت أسترسل في تلاوة ما حفظته من جزء تبارك، كنت أتلو سورة الجن بديعة الاستهلال

قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعانا كلاما عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به

بسلاسة شديدة لا تزال باقية إلى الآن. وشعرت أنني أرتفع عن الأرض. شيء يشبه الدوخة كان ينتابني أيضا مع ذلك الإحساس، الذي لم ينتبني بعدها، إلا نادرا.

الذي كان يحدث بالضبط ـ عسى أن يجد أحد لي تفسيرا علميا لهذا الشعور ـ هو أنني كنت أفعل شيئين في وقت واحد، أتلو باسترسال، دون أن أعي ما أتلوه، وأكون سارحا في شيء آخر بعيد. فعل شيئين في وقت واحد يتطلب ذكاء أو قدرة عقلية ليست لدي في الظروف الطبيعية. أنا واحد من العظماء الذين يقدرون عظمة الموسيقى فلا أستمع إليها إلا وحدها، ليس مثلا أثناء الكتابة أو القراءة أو حتى الشغل، مع تقديري لعظمتها فأنا لا أستطيع المزاوجة بين عملين، ولذلك أوقن أنني لن أجيد قيادة السيارات في أي يوم، فأي عقل هذا الذي يستوعب فكرة أن ينظر أمامه ليرى ما خلفه في الوقت الذي يضغط فيه بقدمه ويحرك بيده ويتكلم في المحمول!!

وكنت صغيرا أيضا، حين نسيت القرآن مرة وإلى الأبد. ولا أزال إلى اليوم أفاجأ بآيات تطفو، بديعة بلا سبب معروف: أول أمس، وأمس، واليوم، طفت تلك الآيات، أو العبارات

قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك

واتل عليهم نبأ ابني آدم إذ قربا قربانا الأخيرة راودتني فورا، وهي السبب في كتابة هذا.

الشخص الذي سيأتيني بالسبب العلمي للإحساس بالارتفاع عن الأرض المصحوب بالدوخة، هو أيضا الذي سيعرف لماذا هذه الآيات جميلة كل هذا الجمال. أرجو ألا يتصور أحد أن الأمر يكمن في معاني الآيات، مع أن الأمر قد يكون كذلك، لا يمكنني على أي حال أن أستبعد أي احتمال.

أنا لا أعرف شيئا عن طريقة تخزين الذكريات في قدس الأقداس الذي هو عقلي. ماذا مثلا لو أن آية من هذه الآيات موجودة على نفس الرف الموجود عليه أول قبلة، أو أحلى قبلة، ألا يحتمل أيضا أن يكون هذا هو السبب في جمال تلك الآية؟

أنا أذكر واحدة من القبلات الجميلة، في مترو الأنفاق، كنا عائدين من قصر الأمير محمد علي في المنيل، وفي المترو انقطعت الكهرباء وتوقف المترو لبرهة كانت كافية لقبلة، ثم عضة عتاب على الجرأة. لا بد أن الآيات الثلاثة تحيط بتلك القبلة، تلفها تماما بحيث لا يقترب منها الغبار. أو لنقل غبار النسيان، كما يقول الشعراء. أو غبار أن تفقد حلاوتها.

فجروا المترو كما تريدون يا اولاد الكلب، لقد أدى دوره على الوجه الأمثل

أرض الأحلام

2007-07-01T19:41:00.000+04:00

سمعت في صباي حكاية ولدين لهما وجهان بريئان وأب ضابط كبير في الجيش، وأم ميتة وشقيقات كثيرات من أمهات شتى، كلهن متن إلا الأخيرة. وفيما عاش الأب وبناته عيشا رغدا في فيلا ظليلة حولها كلاب كانت مشاهدتها فقط من مسرات طفولتي: ذلك الرعب الذي لا يملك من أمرك شيئا. فيما عاش الولدان ـ وكانا أكبر مني قليلا ـ مع جدتهما لأمها في بيت صغير بالإيجار وكان ذلك دلالة على أشد أنواع الفقر في قرية كل أهلها ـ في ذلك الوقت ـ يمتلكون بيوتهم. وبرغم بعد الولدين عن أبيهما إلا أن الجميع على يقين أن الأب يعذب ولديه (!!) فيقيدهما بالساعات تلو الساعات في جذع شجرة. وتلك ـ برغم قراءتي بعد ذلك لكتاب زينب الغزالي ومشاهدتي ألوانا من التعذيب على المدونات وترجمتي لأخبار جوانتانامو الموصوفة تفصيليا للجمهور الأمريكي الذواقة ـ ظلت أسوأ وأبشع حكايات التعذيب ولأستخدم قاطبة لأن أحدا لا يعرف ماذا يكسب غدا وبأي أرض يموت.

اختار زميل قديم لي في المدرسة، كان يجلس ملاصقا لي سنوات طويلة أن يزورني في الحلم منذ قليل، ولكن بوجه أحد ولدي ذلك الضابط القديم. فلنسم زميلي القديم س وليغفر لي س هذه المرمطة بين شخصيات عالمي.

أنا في الحلم مدرس ويأتيني س، بحكاية ابن الضابط ووجهه، ولكنه بقوة الحلم زميل الفصل القديم. س طالب عندي. يحكي لي ببراءة وجهه مدى معاناته، وأنه وحده بلا مأوى وأنه جائع ويريد نقودا فأعطيه أربعين جنيها.

الفصل الثاني. يطلب س نقودا مرة أخرى، وأنا أطلب منه أن يكلم الناظر. فيخرج من جيبه خمسة وسبعين قرشا ويقول بحقد بشع إنه لم ينفقها وإنه منتظر ليوم يضعها فيه في مؤخرة الناظر. أضربه. يكشف عن ولد رديء الطبع يريبك في أوجه إنفاق النقود التي يأخذها منك. ويسيل دم من أنفه. أنا أعرف أن أنف الولد تنزف بصورة طبيعية، مثلي في سنه كلما دخلت من حر الشارع إلى البيت. لكن مدرسا أصلع يأتي والولد تحت ذراعه ويقول لي إن الناظر لن يعطي الولد فلوسا وإن علينا نحن المدرسين أن نساعده ويطلب مساهمة مني. ويقع الولد ميتا.

هو زميلي في الفصل الآن، بلا مواربة. أنجح في رده إلى الحياة مرة أخرى. لكنه بعد قليل يفقد القدرة على التنفس، وأمكنه منها مرة أخرى. كنت ملتاعا في الحالتين، وفجأة تتحول لوعتي رعبا: لقد أحييته مرتين. لماذا فعلت ذلك؟ وزملائي المدرسون يضحكون، وأنا أقول ليته مات، وليتني مت. هذا أحسن من أن أعيش وأنا الذي أحييته. فينظر لي س، ببراءة الولد القديم، لكنه صاحبي، ويقفز من البلكونة.

حين نمت بالأمس، إذا بي وصديق في صالة شقة نائل، منتظرين أن يخرج من غرفة نومه لنذهب جميعا، ويخرج فعلا، مريضا بقوة، ويقول إنه لن يخرج لأنه ينتظر أحدا. فنذهب أنا والآخر، إلى البار، في الطريق أستأذنه لحظات لأعيد ضبط القميص داخل البنطلون. نحن بالليل، في قريتي، وأخرج فلا أجد الصديق، وأجد مقهى في موضع البيت القديم لزميلي الذي كان يجلس ملاصقا لي في الفصل. أجلس ويأتيني النادل ببيرا أشربها كأنني ميت من الظمأ، وأطلب أخرى، وفي منتصفها، أسمع أصوات ذكر بعيدة، وارى نورا، وأعرف أن الصديق الذي دخلت لأضبط ملابسي ثم خرجت فلم أجده هناك، وأترك نصف البيرة وأذهب إليه، لكي لا يحس أنني خنته وبدأت الليلة وحدي، يخرج لي من زحمة المولد فأجده أصبح عملاقا تقريبا، تضخم جسمه كثيرا، وغفر لي.

وأخيرا. الآن. بينما كنت أكتب هذه السطور كنت تاركا موقعا ثقيلا ليكتمل تحميله. عدت لأدخل منه على المدونة، فوجدت على صفحته الأمامية عنوان قصيدة اسمها دريم لاند لإدجار آلن بو. هي قصيدة اليوم على الموقع. هذه التقاطعات تجبرني دائما أن ألاحظها.

إليزابث بيشب ـ كانوا يترجمونها زمااااااان إليصابات، والله

2007-06-26T23:20:00.000+04:00

قريبان

كأننا صفحتان في كتاب

تقرآن في العتمة

إحداهما الأخرى

إليزابث بيشب. في قصائد لم تنشرها في حياتها. نشرت فقط أربعة دواوين طول حياتها، وتركت مخطوطات كثيرة، ولو عاشت لما نشرتها، هذا رأي سيميك، الذي هو تشارلز قبل أن يكون سيميك، أما لويد شوارتز فيكشف عن أشياء أخرى. الحقيقة أن ما يكشف عنه شوارتز في مقاله عن الكتاب الصادر بقصائد بيشب غير المنشورة، وارد أيضا في مقال سيميك، لكن لما أنقل عن سيميك، وعن شوارتز، فهناك إيحاء لا ينبغي التضحية به. المهم أنني لم أقل بعد ما قاله شوارتز. شوارتز ـ وسميك ـ قال إن بيشب كتبتهذه القصيدة أو المقطع الأخير هذا، في البرازيل، أيام ما كانت تعيش مع ست برازيلية، اسمها لوتا دي ماشيدو سوارس، وكانوا بيناموا سوا. كانت كمان بتصرف على بيشب كويس، لدرجة ان بيشب ما اشتغلتش أي حاجة إلا بعد الست دي ما انتحرت، عاشت معاها تمنتاشر سنة، وبعدين رجعت أمريكا، وهناك وقف وراها شاعر كبير بيتهيألي روبرت لويل، تخيلوا ساب لها الجامعة اللي بيدرس فيها، دا أولكشي، ثاني لكشي ساعدها تاخد بوليتزر، وجايزة مهمة كمان بس مشهورة، تالت لكشي ـ وهانقل بقى من سيميك عشان ما يصحش ـ "تم تعيينها مستشارا شعريا لمكتبة الكونجرس الأمريكية في الفترة من 1949 إلى 1950 بإلحاح من روبرت لويل الذي التقت به بيشب قبل ذلك بعامين وصار أقرب أصدقائها من الشعراء". بس بردو فضلت تصطاد بنات صغيرة، وتاخدهم على دروة في البرية، والآن مع الشعر، مع قصيدة من فُجْر بيشب أنها لأسباب تتعلق بحرصها على صورتها ما نشرتهاش، الترجمة مش دقيقة قوي، لأنها في الحقيقة قصدي لأني في الحقيقة، عنيا واجعاني قوي، بس ماقدرتش افوتها، يعني انتظروا يا من تهتمون ترجمة أرق وأدق لقصيدة بلا عنوان

ما أروع أن نصحو معا

في نفس الوقت،

ما أروع أن نسمع المطر بغتة

يغمر السطح كله،

أن نشعر بغتة بالهواء ناصعا

كأنما مرت الكهرباء فيه

من شبكة أسلاك سوداء في السماء.

على السطح كله هسيس المطر،

وبالأسفل في خفة تتساقط القبل.

وعاصفة كهربائية قادمة،

نصحو على وخز الهواء.

لو البرق يضرب البيت حالا

فسوف يسري من السطح

إلى العُمُد المنصوبة حولنا

ونتخيل حالمين

كيف يقع البيت كله أسير قفص طائر من النور

سيكون هذا رائعا لا مريعا

وعلى نفس هذا المنوال

وبينما الواحدة في الليل مستلقية على ظهرها

قد تتغير كل الأشياء بنفس السهولة.

وهكذا، ودونما داع للدهشة

قد يصبح العالم شيئا آخر تماما.

يتغير الهواء، ويسطع النور فلا تجفل أعيننا،

يتغير العالم

هكذا

مثلما تتغير القبلات بدون حتى أن نفكر في تغييرها.

مبسوطة الناس عمرها ما كانت

2007-06-25T00:59:00.000+04:00

محمود ابن عمي كان عنده طريقة مضمونة تماما للنوم، هي المسمار. يركز نظره في المسمار لحد ما ينام. اللي كان ناقص فعلا اني اقوم ادق مسمار واقعد ابص عليه لحد ما انام. الوقت دلوقت اتأخر بصراحة. مش على اني أدق مسمار. على اني اكون صاحي وانا المفروض اصحى بكره بدري عشان عندي زفت الطين، اللي هو القطران المنيل، المعروف باسم هباب البرك، يعني الشغل. أحلى شخص في الدجنيا (هي خطأ مطبعي بس كل الضمات في أخبار الأدب على الإنترنت بتقلب جيم، يعني هي كده صح) قال ان الوقت اتأخر هو سعاد حسني ف حلقة من هو وهي لما كانت بتصحي أحمد زكي وهي ع السفرة وقالت له اصح بقى يا بابا الساعة بقت كتير (ابنها في الحلقة دي كان واد رخم جدا) يعني حوار صلاح جاهين. يعني عايزين ايه تاني. امبارح في نفس الوقت دا تقريبا كنت ماشي في الشقة بانادي: ساهم يا أخي المؤمن في بناء السد العالي، واضحك مع اني أو لأني ما كنتش سكران. اللي بيحصل دلوقت بالتحديد، هو محاولة المشي في طريق مفيهوش أي حد اعرفه. يعني اتكلم عن مسمار، عن مشهد من مسلسل قديم، عن نداء بلا معنى، تجنبا للخوض في أي شيء له صلة ولو من بعيد باللي مطير من عيني النوم، وأنا بافتح الجهاز قابلتني صورتي ع الديسكتوب وأنا واقف وضهري للحيط، وكان من نتاج تأملاتي في تلكم الصورة أننا في جميع صورنا الرسمية بيكون ضهرنا للحيط.

وتتوقف التأملات السطحية بدخول تو كونتاكتس أونلاين وبداية حوارين في وقت واحد، مع مواصلة كتابة هذه التدوينة أيضا، وهذا يذكرني باللي مطير النوم من عيني، لأنه كان عبارة عن مكالمة تليفونية كنت فيها طرفين، والطرف الآخر طرفين، واحد مني بيحب واحد منهم، وبيكره التاني، وواحد منهم بيحب واحد مني وبيكره التاني، الاتنين اللي بيحبوا بعض مكسوفين من الاتنين التانيين خالص، والاتنين التنيين خالص عارفين وعمالين يضغطوا عليهم، بس كدا يبان كأن الطرفين اللي هما أنا متفقين مع الطرفين اللي هما الطرف التاني، ويتش ايز نوت ترو بالمرة، إلا لو اتفقنا أنا وانتم على اني أنا كطرف أول وهما كطرف تاني كنا متفقين على ألا نتفق. حاسس يا اخوانا ان الطريق اللي كنت ماشي فيه علشان مفيهوش حد، فجأة اتزحم، وهذا يساوي بالظبط أن يكون فارغا تماما. والنبي حكيم يا اسمك ايه يا سي أحمد. والنبي الهم بيجيب معاك أرخم كلام من أرخم صندوق زبالة شعر عامية. عموما مسيرها تحلى مش على رأي أحمد زكي في أحلام هند وكاميليا، على رأي الرخم اللي كان معاه ف أحلام هند وكاميليا

وتصبحوا على خير

لا يا شيخ

2007-06-16T22:43:00.000+04:00

شيء سخيف قوي ان الواحد يبقى شاعر، أو مراكبي، أو بتاع بسبوسة. لأنك وانت بتقلب القنوات من ع الكنبة هتقف فجأة لمجرد انك سمعت واحد واقف في الشارع مع مذيعة وبيقول: أصل يا أبلة بتوع البسبوسة دول تقوم تقف للحظة، عشان تشوف بتوع البسبوسة مالهم، يعني تعرف عنك من التليفزيون. امبارح حصل معايا الموقف دا بالظبط، وأنا باتنقل بين القنوات لفت نظري راجل واقف مع مذيعة في الشارع، أول ما شفته وقفت، مع انه ماكانش قال انه بتاع بسبوسة ولا حاجة، بس أنا حسيت انه بتاع بسبوسة. كل حاجة فيه كانت بتؤكد انه بتاع بسبوسة. مش قميصه الروز ولا بنطلونه الجينز الأزرق الغامق اللي يبان محبب بس هو مش محبب ولا حاجة، ولا جزمته البني أم نص رقبة. مش شعره الخشن، ولا نضارته اللي على وشه من سنتين. حتى مش طريقة وقفته كأنه متوقع حد يضربه على قفاه. كان فيه شيء تاني جوهري جدا بيقول انه بتاع بسبوسة، من بتوع زمان اللي على حق كنت لوحدي في البيت وماكنش فيه أي حاجة تمنعني أسمع كلامه للآخر. هو في الحقيقة ماكانش بيتكلم عن هموم إنسانية عامة كبيرة، كان كلامه فئوي جدا، خاص تحديدا ببتوع البسبوسة. خصوصا الأصليين. كلامه مس قلبي فعلا، حسيت انها راحت علينا فعلا. وافتكرت أغنية شادية عن البسبوسة وكده، واتأثرت أكتر لما افتكرت أغنية شادية بتاعة البسبوسة وكده، بجد اتمنينت لو كنت مش بتاع بسبوسة، ولا شاعر ولا مراكبي ولأن ممكن تلاقي حد بيتكلم عن فئة الأحياء، أو فئة الأموات (حتى لو كان مش منهم) أو فئة الكائنات الميتافيزيقية، أو فئة المخلوقات الأسطورية، ولأن حد ممكن يتكلم عن القرود وكأن ميمون وشيتا شيء واحد، أو الحبوب وكأن اللي بتطلع جوة المناخير زي اللي بتطلع عالدقن، إلخه اتغيرت تماما بعد البرنامج بتاع امبارح ده. أول امبارح ـ بقى ـ كنت باقرا الإلياذة للمرة التانية، في المرة الأولانية ضحكت لما وقعت على الأرض بعد أخيليوس اللي هو أخيل ما سلم البت بتاعته لرسل أجاممنون، بعد ما كان عامل بطل وحالف مايديهاله أبدا، ولما جاله الرسل سلملهم البت وقعد يعيط. المرة التانية ـ اللي هي أول امبارح ـ ضحكت بردو، بس ما وقعتش على الأرض بس امبارح ـ بقى ـ افتكرت الحكاية دي وانا قاعد ع الكنبة البني ـ هي مش بني ولا حاجة بس فيه قصيدة باحبها لسونيا سانشيز فيها كنبة بني ـ ورحت معيط

وأنا أيضا

2007-06-11T11:59:00.000+04:00

أريد أن أعيش حيثما يرفضون الكلام،

أولئك المهاجرون الأوائل الذين لم يخبروا أحدا قط

من أين قدموا

وما لذي تركوه خلفهم.

كان وطنهم إصبعا على الشفاه ..

من قصيدة "النوم على صوت المطر"

للشاعرة الأيرلندية إيفان بولند

قصيدة لناعومي شهاب ناي

2007-06-05T10:28:00.000+04:00

وتر لين

أخي في سريره الأبيض الصغير

يمسك طرفا.

وأنا أشد الطرف الآخر

إشارة إلى أنني لم أزل صاحية.

كان يمكن أن نتكلم،

كان يمكن أن نغني

لأحدنا الآخر،

ظللنا معا في نفس الغرفة خمس سنين،

وهذا الوتر اللين

ذو الطرفين المهترئين

كان يصل بيننا في الظلام،

حتى حينما كنا نقضي النهار في الشجار.

وعندما كان يستسلم قبلي للنعاس

فيسقط طرفه على الأرض،

كنت أستوحش إليه وحشة لا توصف،

برغم أنني كنت أسمع أنفاسه المنتظمة،

وبرغم أن كلا منا

كانت أمامه حياته الطويلة المنفصلة.

الأربعاء 6 يونيو رغم أنف الطبيعة

2007-06-05T09:45:00.000+04:00

صورة من ألعاب كاترينا عن موقع مناخ أمريكي

5 يونيو

إعصار

إعصار حقيقي يستهدف عمان

أنا أنتظره الليلة

اسمه جونو

Gonu

تم إخلاء إحدى الجزر من سكانها، وإنذار المقيمين على السواحل بالابتعاد

إعصار؟ هو أنا ناقص؟ دا أنا جايب من يومين اسطوانات محتاجة عشر سنين عشان تتسمع، وبادئ امبارح الصبح في قراية رواية بديعة، نسيتها الصبح على الطرابيزة جنب باقي القهوة، ودا فأل شر، إشارة إلى اني مش مكتوب لي ربما أكمل قرايتها. وبعدين عندي شغل لازم يتسلم بحلول نهاية يونيو ونهاية يوليو. وبعدين ناوي آخد اجازة. تصوروا بقى لو قتلني إعصار قبل ما اشوف أدهم واقول له يا ابن الكلب. وفيه شغل على الكمبيوتر محتاج وقت لا بأس به لتصنيفه وترتيبه ثم إطلاقه على العالم. ثم ان عيد ميلادي بكره، يعني في الوقت اللي هيبقى فيه البعض بيحاولوا الاتصال بيا، محتمل اني أنا شخصيا أكون خارج نطاق الخدمة، أو على أقل تقدير يكون الموبايل في قرار مكين في بطن سمكة ما. صحيح هي فرصة أتخلص من بطارية وضيعة لا تشبع. لكن أنا مستعد أتحملها، وأتحمل زميلي اللي بيفكرني بنفسي لما كنت قرد، صحيح أنا ما كنتش قرد أبدا، بس دي الطريقة الوحيدة اللي تحسسني اني باوصفه مش باشتمه، ومستعد استحمل قناة المحور وماقولش حتى انها قناة من قنوات التليفزيون المصري، واستحمل المعلقين بتوع دريم على ماتشات الأهلي ومش هاوطي التليفزيون ع الآخر، مستعد استحمل تامر بسيوني في النشرة، وجمال الشاعر في الثقافية، وفيصل قاسم في الجزيرة، ومستعد استحمل البلوجات الإعلانية السخيفة لأشخاص هم منتجات أنفسهم الوحيدة، مع اني من شوية بس لغيت بلوجين من على الفيفوريت

طبعا أنا الموت هاجس دائم عندي، ماهوش محتاج يعني يستعرض إمكانياته قدامي، ويدخل زي أشرار السينما، مسبوقا بوعيد تليفزيوني وإذاعي، وكلام بين من لا يعرفون بعضهم البعض، ونكات متوترة، وضحكات قلقة. كمان أنا مش موافق اني فجأة أتلفت ألاقي ملاك جنبي على السرير بيستأذن ياخد روحي. لا أنا عايزه فجأة، ولا عايزة تدريجي. مش عايز اموت نهائيا. واحد النهارده بيسألني إذا كنت اشتريت شموع. تخيلوا الشموع ذات الروائح العطرة اللي عمري ما ولعتها لأنها بتجيب لي حساسية، ممكن أولعها النهارده بالليل، وأنا أنتظر إعصارا يدخل شقتي، يعلق أولا على لوحة على الحائط المواجه للباب، ثم يطفئ الشموع، ثم يحملني، غنيمة هو أساسا لا يريدها

أراكم صباح الغد

قصيدة ثانية لكارل دينيس

2007-05-29T08:35:00.000+04:00

عند الحد

عند الحد الفاصل بين الماضي والمستقبل

لا توجد لافتة على سارية تنبهك أن جواز سفرك

لن يتيح لك العودة إلى بلدك الأم

وأنت بعد مواطن،

بل كسائح غير مسموح له أن يخالط أهل البلد.

لا حارس يخرج من حجرته

فيبين لك أنك لن ترجع بهدايا

مهما تكن بسيطة،

بل ولن تمرر ورقة إلى أصحابك

تبين لهم أيا من مخاوفهم بلا أساس

وأيا من أحلامهم مغرق في الطموح.

أواثق أنت أنك جاهز للرحيل،

لعبور جسر يبدأ تحت سماء صافية

وينتهي في ضباب؟

لاحظ فقط، أنك بدأت العبور بالفعل

وأنه جسر من حارة واحدة لا مجال فيه للالتفاف.

بل ولا وقت فيه للتوقف

فمن خلفك السائقون

يضغطون أبواق سياراتهم،

سائقون أقنعوا أنفسهم

أن في الجانب الآخر بيوتا في انتظارهم.

*القصيدة من مختارات روبرت بينسكي الأسبوعية التي تنشرها واشنطن بوست

إلى تامر الصباغ

2007-05-21T14:08:00.000+04:00

نجارة

كارل دينيس

قد تراهم أحيانا

ـ أولئك النجارين الذين تهجرهم زوجاتهم ـ

وهم يبكون أثناء العمل.

ولكن حتى في تلك الأوقات

لا تجدهم يشكون من العمل

***

كان والد ويتمان نجارا.

كان يُعمل مطرقته في البيوت سعيدا

إلى حد أنه كان يقفز صائحا من على حافة السطح

ويتدحرج فوق العشب وهو يصيح.

وهذا ما جعل ابنه ينتهي مخطئا

إلى أن العمال كلهم مغنون

***

كان والد ويتمان رجلا ضعيفا.

ما كان يستطيع أن يستمر في وظيفة.

فكان يتمنى للبيت الذي يعمل فيه

أن يسكنه رجل أكثر منه ثباتا

رجلا ينام ويحلم

أسفل سقف متين

فلا يبلل المطر وجهه

***

بالطبع هناك نجارون مهملون في كل مكان

نجارون لا يبالون إذا لم تلتق الجدران

فـ"نحن في النهاية" هكذا يجادلون

"لا نقيم طائرات".

أما والد ويتمان فكان يضبط مساميره

ويقضي الصباحات يحرك فأرته

ويدندن للزوايا لكي تتلامس.

وما كان يترك صدعا فتنفذ منه الحرارة،

ولو بيده، لما نفذت خيوط النور.

2007-05-08T10:39:00.000+04:00

صورة لأدهم والملاك يقبله

طبعا لا ترون الملاك، ليس لأنه غير مرئي بطبيعته

ولكن قدم أدهم غير ظاهرة في الصورة

الاسم أدهم لكين النقب شافعي

2007-05-08T09:08:00.000+04:00

أدهم شافعي

القاهرة 7 مايو 2007 الساعة الثالثة والنصف ظهرا تقريبا

عن الحيرة والندم والتسلية

2007-05-02T10:26:00.000+04:00

يتنازعني عنوانان لهذا التدوينة، أحدهما هو أنا إيه حكايتي، والثاني هو أين كانت لأه؟ العنوان الأول أغنية لسمير صبري، طبعا لا أحد يحب سمير صبري، هذا جزء من تعريف المواطن المصري، وأنا مواطن مصري، بهذا المعنى المحدد، ولكن أنا إيه حكايتي أغنية لسمير صبري لحنها محمد عبد الوهاب، ولحنها لحنا بديعا يجعلني أتغاضى عن حضور صوت سمير صبري وأسمعها، وأتغاضى عن سكر حلوة الدنيا سكر، التي لحنها بليغ حمدي شخصيا، وغنتها أولا الرائعة إلى الأبد شادية مع مشاركة سخيفة من سمير صبري.

أنا إيه حكايتي؟ سؤال مشروع وواجب، ففيه نقد ذاتي لي كمترجم. ضبطت نفسي بالأمس وقد ترجمت جملة بطريقة غريبة، كانت كاتب المقال يتكلم عن نيكولا ساركوزي وكيف أنه حين ينجح في الانتخابات الفرنسية فسوف يفتح فرنسا أمام رياح العولمة، ولكنني ترجمتها إلى أنه سوف يضع فرنسا في مهب العولمة. الكاتب لم يقل إن العولمة خير أو شر، أما أنا فقلت إنها أميل إلى الشر، برغم أن هذه ليست قناعتي الثابتة. ففي العولمة في الحقيقة جوانب رائعة. لكن ما هو أفدح من لعبة الأمس، هو لعبة اليوم، فقد قال الكاتب إن لدى الإسرائيليين وسائل عديدة لإسقاط رئيس الوزراء في أثناء ولايته إن جانبه الصواب، فإذا بي أقول إنهم كذا كذا إذا ... عفوا .. اعذروني .. حاد عن جادة الصواب.

فعلا فعلا أنا إيه حكايتي؟ صحيح أنا أقرأ هذه الأيام ترجمة محمد مندور الرصينة لمدام بوفاري الرائعة، ولكن متى سمحت لنفسي بالانسحاق أمام لغة أحد؟ أتصور أن التأثير السلبي هذا ليس قادما من لغة مندور. فبالأمس ضبطت نفسي أدندن لعبد الحليم حافظ. وليتها واحدة من أغنياته الثلاث المسموح لي بدندنتها: عدى النهار، أنا لك على طول، سواح. بل أغنية أخرى، فعلا لا أحبها، صدفة، التي غناها لفاتن في جنينة الأسماك، التي لم أذهب إليها إلا مع جمال العوضي

فعلا أنا إيه حكايتي.

أما كنت فين يا لأه، أو أين كانت لأه، فلها ملابسات أخرى مختلفة تماما. ملابسات ببساطة مجهولة تماما بالنسبة لي. الواضح جدا أنني نادم، وهذا صدقتم أم لم تصدقوا إحساس جديد قبل النهارده ما جربتوش، ولا أعرف على أي شيء أنا نادم، ويبدو فعلا أنني كان ينبغي أن أقول لا، صلاح جاهين يؤكد أن كلمة أيوة جميلة بس الأجمل كلمة لا. وهذا صحيح. لا هذه حماية. لو يستطيع الإنسان ـ أنا يعني ـ أن يجعلها الكلمة الأولى دائما على طرف لسانه. سيحمي نفسه طبعا من أشياء كثيرة. يقول س تعال يا أحمد اسهر عندي الليلة، فأقول لا عندي ارتباطات. وأفكر براحتي، ثم أقول بس والله ليه لأه، خلينا نسهر النهارده ونشتغل بكرة. أما لو كنت قلت ماشي الحال، خلينا نسهر عندك، ثم بدأ الهلع والأسى يرتسمان على ملمح بعد ملمح من ملامح وجهي، وأنا أتذكر موضوعا بعد موضوع من المواضيع التي سيتكلم فيها س، فسوف يفهم س أسباب لا حين تأتي بعد فوات الأوان.

يستخدم اللب أيضا للتسلية

طلع فوق ازاي ابن الجزمة ده؟

2007-04-08T11:45:00.000+04:00

من كان معي في المدرسة الإعدادية فلا بد أنه لا يزال يكرهني إلى الآن، ويكره الشعر، والشعراء، وأيضا القمر. كنت في صباح كل يوم أقف في طابور المدرسة لأقرأ على زملائي قصيدة، ودائما بعبارة محددة، قصيدة اليوم بعنوان، أو قصيدتي اليوم بعنوان إن كانت القصيدة من تأليفي. ربما في الصف الثاني الإعدادي كنت أقرأ ديوانا لشاعر اسمه شيء ما عبد الرحمن صان الدين، كان شاعرا عموديا، وكانت له قصيدة مطولة عن القمر ظللت أقرأ منها كل يوم مقطعا، حتى سئم جيل كامل من سيرة القمر. وذات صباح، وكنت قد انتقلت إلى شاعر آخر لا أدرى إن كان صان الدين أم انتهكه، فوجئت بمدرس لم أحبه ولم يحبني حتى انتهيت من الثانوي اسمه "صبحي بركات"، مدرس عربي، قال لي اقرأ اليوم قصيدة طويلة لأن ماعندناش حاجة في برنامج الإذاعة النهارده، لم تكن معي أي قصائد طويلة، ذهبت إلى البيت القريب من المدرسة وعدت بقصيدة القمر، ويومها قرأتها كاملة، وانفعلت في قراءتها، وربما تبين البعض ما يشبه البكاء في صوتي عند نهاية القصيدة، وما أن انتهيت حتى صفق شخص ما، تبين أنه مدير الإدارة التعليمية، وتبعته بقية المدرسة، وبعد الإذاعة قال لي صبحي إنني كنت "متجلي" بسبب وجود مدير الإدارة. كانت القصيدة تنتهي هكذا: يا أيها القمر المتوج فوق عرش الليل يونقه محياك الأغر/إني على عهد الوفاء وإن تغيرت المشاعر حول كنهك والفكر/هم ينظرون إليك نظرة تاجر وأنا بعين الشعر أنظر يا قمر. كل هذا مبرر لأقدم لكم هنا قصيدة ترجمها إلى الإنجليزية دبليو إس ميروِن لا أدري عن أي لغة، وإن كنت أميل إلى أنها مأخوذة من أدب سكان أمريكا الأصليين وأساطيرهم، فلهؤلاء القوم مجموعة أساطير بديعة تفسر نشأة الكون:

خلق القمر

نحر الرجل نفسه فاصلا رأسه فمض البقية يحضرونه. وحين وصلوا إليه وضعوا الرأس في جوال. بعدئذ سقط الرأس على الأرض. فأعادوا الرأس من جديد إلى الجوال. بعدئذ سقط الرأس على الأرض من جديد. وضعوا الجوال الأول في جوال ثان كان أكثر سمكا. ولكن الرأس سقط كما سقط من قبل. ربما السبب في ذلك أنهم كانوا يأخذون الرأس ليعرضوها على الآخرين. لم يعيدوا الرأس من جديد إلى الجوال. تركوه في عرض الطريق. ومضوا بعيدا. عبروا النهر. ولكن الرأس تبعهم. تسلقوا شجرة عامرة بالثمار ليروا إن كان سيمضي في طريقه. لكن الرأس توقف أسفل الشجرة وطلب منهم ثمرة. فهز الرجال الشجرة. ثم طلب منهم المزيد. فهز الرجال الشجرة حتى تساقطت الثمار في النهر قال الرأس إنه لا يستطيع أن يحضر الثمار من هناك. فألقى الرجال الثمرة بعيدا ليجعلوا الرأس يبتعد ليحضرها فيمكنهم الذهاب. وبينما الرأس كان يحضر الثمرة نزل الرجال عن الشجرة وواصلوا السير. عاد الرجل ونظر إلى الشجرة ولم ير أحدا فمضى يتدحرج على الطريق. توقف الرجال لكي ينتظروا لكي يروا إن كان الرأس سيتبعهم. رأوا الرأس قادما يتدحرج. فجروا. بلغوا كوخهم وأبلغوا الآخرين أن الرأس يتدحرج خلفهم وأن يغلقوا الباب. أغلقت أبواب الأكواخ جميعا جيدا. فحين وصل هنالك، أمرهم الرأس أن يفتحوا الأبواب. فلم يفتح أصحاب الأكواخ لأنهم كانوا خائفين. فبدأ الرأس يفكر إلى أي شيء يتحول. لو تحول إلى أرض فسوف يسيرون عليه. لو تحول إلى بيت فسوف يعيشون فيه. لو تحول إلى عِجل فسوف يقتلونه ويأكلونه. لو تحول إلى بقرة فسوف يحلبونه. لو تحول إلى فولة فسوف يطبخونه. لو تحول إلى شمس فحين يشعر الرجال بالبرد سوف تدفئهم. لو تحول إلى مطر فسوف ينمو به العشب وتأكله الحيوانات. ففكر وقال "سأتحول إلى قمر" وصاح "افتحوا الأبواب، أريد أن آخذ أغراضي" فلم يفتحوها. بكى الرأس. وصاح "أعطوني على الأقل بكرتي الخيط" فألقوا إليه بكرتيه من فتحة. فأخذهما وألقى بهما إلى السماء. طلب منهم أيضا أن يلقوا إليه بعود صغير لكي يلف الخيط حوله فيمكنه التسلق. ثم قال "بوسعي أن أتسلق، أنا ذاهب إلى السماء". وبدأ يتسلق. فتح الرجال من فورهم الأبواب. والرأس مضى يتسلق. صاح الرجال "أذاهب أنت إلى السماء أيها الرأس؟" فلم يجب. وما أن حاذى الشمس حتى تحول إلى القمر. وما أن أقبل الليل حتى كان القمر أبيض، وكان جميلا. واندهش الرجال إذ رأوا الرأس وقد تحول إلى قمر.

والآن، كيف تمكنت بالأمس من كتابة حلقة عن هذه القصيدة في برنامج للإذاعة العمانية "أصوات من هناك"؟ في البداية تكلمت عن دبليو إس ميرون، وقدمت النص لافتا النظر إلى احتمال أن يكون من أساطير الهنود الحمر، ثم قدمت الترجمة، ثم كتبت ما يلي: قد تكون هذه أسطورة من أساطير سكان أمريكا الأصليين أو لا تكون، قد تكون أسطورة من أساطير أي شعب، ولكن المؤكد أنها محاولة خلاقة لتفسير الكون في لحظة لم يكن الإنسان قد ابتكر فيها ما يعنيه على رصد القمر كما تُرصد الجراثيم اليوم فيعرف أنه بعض من صخور قاع المحيط الهادي التي انفصلت عنه في إحدى ألعاب الجيولوجيا التي تمت قبل مجيء الإنسان، حين كان بوسع الطبيعة أن تلهو. قد تكون أسطورة أي شعب أو عرق أو سلالة، ولكنها في نهاية الأمر كانت تؤدي وظيفة لا يزال الإنسان بحاجة إليها، كانت تطمئن هؤلاء البشر الذين لديهم على الأرض ما يكفيهم من المخاوف إلى أن هذا الجرم الناظر إليهم من أعلى ليس أكثر من زميل لهم، لكنه صعد إلى أعلى على إثر خلاف ما، تماما كما يفسر العلم صعود القمر بلحظة مجون جيولوجية قديمة. محاولة أخرى لطمأنة الإنسان إلى أن القمر هو الأرض ولكن في مكان آخر. لكن أجمل ما في هذه الأسطورة في ظني هو أنها تنفي عن القمر رومانتيكيته التي سيلحقها به الشعراء على مدى أجيال لاحقة. القمر هنا شيء بلا قيمة مطلقا، لا هو مانح للدفئ، ولا صالح للأكل أو السكنى، معلق بلا معنى، لا أحد يلتفت إلى إنارته لليل خاصة وأنه لا يلزم نفسه بهذه الوظيفة بحيث يمكن الاعتماد عليه، ثم هو أساسا طار من فرط الحقد، على عكس ما سيحدث بعد آلاف السنين لإحدى بطلات ماركيز.

عن النشوء والانبطاح

2007-03-27T13:26:00.001+04:00

عن موقع joke of the day

مناخوليا

2007-03-27T07:56:00.000+04:00

من كم يوم أكد سيد طنطاوي على العاشرة مساء أن الامتناع عن الإدلاء بالصوت في الاستفتاء بمثابة كتمان للشهادة، وأن من يفعل ذلك فإنه آثم قلبه. تفتكروا دي طريقته في التعبير عن ان التعديلات الدستورية جريمة كنا كلنا شهودا عليها؟

من كم يوم بردو أنا حصل لي نكوص عاطفي جمالي، فكتبت قصيدة رومانتيكية ميلانكولية بعبط

تراني رأيتك حين رأيتك

أم كنت أقذف نفسي

بنفسي

لأعلى

لتسقط من بعد

ضاحكة

بين ذراعي

سأضغط publish سأضغط publish سأضغط publish

2007-03-14T08:47:00.000+04:00

قلت بصوت مسموع ثلاث مرات: سوف أضع الموبايل فوق الثلاجة إلى أن أشرب، وسحبت الزجاجة وذهبت إلى المنضدة حيث مزجت كثيرا منها بقليل من ماء بدرجة حرارة الغرفة وشربت وعدت فأدخلت الزجاجة. ولم أتبين ما إذا كانت التجربة قد نجحت لأنني نسيت أصلا أن أضع الموبايل فوق الثلاجة وأبقيته في يدي.

نصحني مقال طبي بلعبة الكلام بصوت عالي عما أفعله لكي يثبت، في محاولة لعلاج ضعف الذاكرة المؤقتة، أو الدهولة على العين.

في الصباح ظللت أكرر في الشقة كالعبيط: أنا داخل غرفة النوم أتسرح وآخذ السجاير، ثلاث مرات، أنا خارج الصالة آخذ الشنطة والموبايل والمناديل، تلات مرات، أنا خارج من الشقة ومش هانسى المفتاح في الباب، وعندما وصلت أسفل البناية تذكرت أن الفلاش ميموري لا يزال مرشوقا في الكمبيوتر فصعدت لآخذه، ولا أدرى الآن إن كنت تركت باب الشقة مفتوحا.

أنا بحاجة إلى قائمة أعلقها على باب الشقة من الداخل.

قريبا شاهدت فيلم عبقري عن شخص فقد ذاكرته المؤقتة أو القريبة من جراء حادثة. فملأ جسمه بكتابات، وملأ جيوبه ببطاقات، وقضى طول الفيلم يطارد قاتل زوجته وذاكرته، في سيناريو بديع، ثم يتبين في نهاية الفيلم أنه يستغل أنه ينسى، يعتمد على أنه لا يصدق إلا بطاقاته، فكتب في البطاقات ما أراد أن يتذكره، هذا الشخص كذاب لا تصدقه، لأن هذا الشخص يعرف هذه الحقيقة، اقتل فلان الفلاني، وهكذا

أحاول منذ خرجت من البيت في الصباح أن أتذكر عنوان هذا الفيلم بلا جدوى.

يبدو أن ذاكرة المدى القصير تتصرف باعتبارها عضوا في جسد آخر لا يخصني، في حين أن ذاكرة المددى البعيد، صاحبة الأحداث القديمة، مخزن الشخصيات والمواقف، هي الأخرى تتصرف وكأنها عميل لهؤلاء الأشخاص في جسدي.

أهم لي أن أصفف شعري قبل الخروج من البيت، وأضع في جيبي علبة سجاير فيها أكثر سبع مرات من سيجارتين، عن أن أتذكر مثلا السؤال الذي وجهه إلي نائل الطوخي في ليلة جنب جامع الفتح، أو عدد المرات التي تقيأ فيها محمد عبد النبي ونحن نناضل من أجل الوصول إلى بيتي، أو تامر الصباغ وعدد المرات التي ركبنا فيها قطار غمرة

يتبع

رمي الجمرات

2007-03-11T14:29:00.000+04:00

أفهم تماما لماذا يقوم دين رافض للوثنية بنصب وثن لإبليس ووضعه لأتباعه ليمارسوا معه طقسا يقتصر على رميه بحصوات صغيرة هي بدورها مجاز للجمرات. البشر بحاجة إلى هذا النوع من التنفيس.

ربما لا يكون الأمر مقتصرا في حالة إبليس ورميه بالجمرات على التنفيس وحسب. ربما هو شيء شبيه بما لدى المسيحيين من إحساس بأنهم مهما فعلوات فقد تحمل يسوع عنهم، هنا أيضا شماعة أخرى منصوبة للبشر. ولكن التنفيس هو كل ما يعنيني هنا. هو كل ما يعنيني. وهنا.

في طفولتي كان هناك بقال شرس أثق أنه لا يزال حيا لأنه لا يمكن أن يموت، كان أمام دكانه ساحة اقتطع منها ساحة وظللها ابن الكلب بتكعيبة عنب بديعة، ووضع زيرا كان ملمسه فقط مبهجا في الصيف الحار، وثمة كان يجلس، كان مقعدا، وذا لحية متناثرة الشعر فاحمة السواد، وكان الذهاب إليه يعني ببساطة التعرض للأذى، ومرة ذهبت إليه وتعرضت لسلاطة لسانه ولم أستطع أن أرد بالطبع. وما أن عدت إلى البيت وأسلمت لأمي ما ذهبت لأشتريه والذي كان بالطبع كيس لسان عصفور لأنني لم أكن أشتري أبدا إلا كيس لسان عصفور. أخذت الدراجة وعدت، واستدرت معطيا ظهري لدكان عم عبد الله حسنين ووضعت قدمي على البدالة وصحت يا عم عبدالله، فالتفت وقال بصوت مهذب، نعم، فقلت له بأعلى صوت، يا عم عبد الله إنت ابن وسخاااااااااااااااه وانطلقت مسرعا، لا أزال أتذكر الهواء الساخن يلفح وجهي.

يصلح تمثال لعبد الله حسنين تماما. لا أريد أكثر من تمثال حرفي لعبد الله حسنين.

أنا الآن فعلا بحاجة ماسة إلى هذا الوثن بشرط ألا يكون مجازا لإبليس الذي لم ألتق به إلا في الأوقات الأكثر سعادة من حياتي. أريده مجازا لإنسان محدد يقهرني بانتظام، وبدون تعمد، وهذا هو المزعج، هذا ما يجعلني راغبا في وثن يمثله، لأنني ببساطة لا أستطيع أن ألقيه بأي نوع من الجمرات. هو محصن مني تماما. ولا أريد أن أخوض في التفاصيل. فقط أريد وثنا في ساحة وجمرات حقيقية ويدين تستطيعان إلقاء الجمرات بحيث لا تحترقان، وبحيث لا يعرف المرموز إليه بالوثن أنه يتلقي جمراتي ولعناتي، بحيث لا يضيره شيء.

في المطعم الصيني البعييييييييييييييييييييييييييييد

2007-02-24T09:00:00.000+04:00

كنا نرقص

وددت طول عمري أن أكتب ديوانا أجعل عنوانه "كنا نرقص"، وقلت هذا لأكثر من واحد من أصحابي، أي أن الأمر كان مستحوذا علي، ولكنني لم أكتب فيه حرفا، ربما لأننا لم نكن نرقص. والآن أتذكر هذا وأنا أقرأ أشعارا صينية مترجمة. شيءٌ خرافي. تناغمٌ تام مع كل شيء. تعجب كيف تأتى أن ينحدر أمثالنا نحن من تلك الأرواح النبيلة لهؤلاء الشعراء الذين عاشوا قبل الميلاد ... انتظروا، انتظروا. المسألة واضحة وضوح الشمس. لقد عاشوا، ولكن قبل الميلاد. هناك احتمال إذن أننا كنا نرقص فعلا.

***

تأجيل لقاء القمة إلى أجل غير مسمى

يا جماعة الشعرُ الصيني. يا جماعة الشعرُ الصيني. طيب، كم مرةً مرَّ على "أدونيس" يومُ التاسع من سبتمبر؟ ومع ذلك، هل كتب قصيدة اسمها "اليوم التاسع من الشهر التاسع"؟ هل بدأ أبدا أي قصيدة قائلا "بنيت بيتي جنب البيوت" ولم يكتف فأضاف "قريبا من الناس"؟ هكذا فعل شاعر صيني قديم اسمه "طاو تشيين":

"بنيت بيتي جنب البيوت.

قريبا من الناس.

ومع ذلك لا أسمع صوت ناسٍ ولا صوت عجلات.

ستسألونني وكيف ذلك؟

سأقول إن يغب العقل ينأ المكان"

الرجل لا يلوم أحدا. لا يقول إنه يعاني اغترابا بين أهله. الأمر أنه سرحان. المشكلة عنده هو. والله العظيم يا جماعة، بأحد عشر شاعرا مثل هذا، أنا أقنع الأهلي أن ينهزم للزمالك.

أما لاي يا شباب هذا ولم نصل بعد إلى "لاي بو" الذي كان معاصرا لأبي نواس، وله خمرياته هو الآخر. اسمعوا هذه:

"رافعا للبدر كأسي

داعيا إياه إلى الشراب،

وبه

وبالظل الذي هو لي

وبي

نكون ثلاثة".

وطبعا كان من الصعب أن يكونوا أربعة. أدونيس كان لينصرف من تلقاء نفسه.

***

في السلم الموسيقي لا أجد تُو و فُو و بو. مسكين السلم

سأنسحب أنا وأترك لاي بو يقدم لكم صاحبه:

"على قمة جبلٍ قابلتُ تُو فُو

في أغسطس والشمسُ حارة

تحت قبعةٍ كبيرةٍ من القشِّ رأيت الحزن يكسو وجهه

في السنين التي تلت فراقنا شحب وجهه وخارت قواه

قلت لنفسي يا لَتُو فُو من عجوز مسكين

لا بد أنه عاد من جديد إلى العكوف على الشِعر

ألم أقل لكم سأنسحب أنا

* المقتطفات للشاعرين طاو تشيين ولاي بو

الحب الصادق له علامة

2007-02-14T09:16:00.000+04:00

مترجم عن سليت الأمريكية، للجريدة أساسا والبلوج ع البيعة

في عيد الحب. فالانتين داي. يقدم الناس لأحبابهم بطاقات وحلوى وهدايا مصممة جميعا على شكل قلب. ولكن من يعرف لماذا وكيف أصبح هذا الشكل الشهير علامة ورمزا للحب الصادق؟ لا أحد يعرف. ولكن يبدو أن لهذا الشكل علاقة بنبات من نباتات شمال أفريقيا. ففي أثناء القرن السابع قبل الميلاد، كانت في مدينة قورينة الإغريقية القديمة تجارة رائجة في نبات نادر انقرض الآن، هو نبات السلفيوم. وعلى الرغم من أن هذا النبات كان يستخدم غالبا في تتبيل الطعام، إلا أنه كان يستخدم أيضا كوسيلة للتحكم في النسل. ونظرا لأهمية نبات السلفيوم للاقتصاد القوريني فقد تم إصدار عملة تحمل رسما له يبدو شكله فيها قريبا من شكل القلب كما نعرفه اليوم. وترى نظرية السلفيوم أن الشكل ارتبط في بداية الأمر بممارسة الجنس باعتباره وسيلة للتحكم في النسل، ثم تطور الأمر ليرمز بعد ذلك للحب عموما. غير أن الكنيسة الكاثوليكية تؤكد أن هذا الشكل لم يظهر إلى الوجود قبل القرن السابع عشر الميلادي عندما رأته القديسة مارجريت ماري في المنام محاطا بالشوك . فأصبح منذ ذلك الحين معروفا بقلب يسوع المقدس، وارتبط من ثم بالحب والتفاني، وبدأ يظهر على نوافذ القديسين وغيرها من الأماكن الكنسية مما حقق له رواجا ملحوظا، ولكن أغلب الباحثين يميلون إلى أنه أقدم عهدا من 1600م. هناك أيضا نظريات أقل رومانتيكية حول أصل ذلك الشكل. فالبعض يرى أن الشكل المعاصر للقلب قد جاء ببساطة من محاولات متعثرة لرسم القلب البشري العادي، وهو العضو الذي اعتقد القدماء ومن بينهم أرسطو أنه العضو المحتوي على جميع المشاعر الإنسانية. حيث يرى أحد الدارسين لشكل القلب أن الوصف غير الدقيق الذي قدمه الفلاسفة للقلب باعتباره عضوا مكونا من ثلاث غرف، مستدير القمة مستدق القاعدة، كان هو السبب في ظهور الشكل المعروف الآن للقلب. ولعل ازدهار الحب العذري في القرون الوسطى هو الذي منح للشكل هذا الشيوع والانتشار. حيث ظهر الشكل على أوراق اللعب والمناديل وفي اللوحات وغير ذلك. ولكن لماذا نحتفل بعيد الحب في 14 فبراير بالذات؟ يقال إن هذا اليوم هو الذي شهد إعدام القديس فالانتين، وقد كان قسا رومانيا في القرن الثالث للميلاد. وما أكثر الأساطير التي حيكت حول فالانتين. حيث يقول البعض إن إعدامه كان عقابا له على تزويجه جنودا رومانيين زواجا غير مشروع، بينما يقول البعض إن الإعدام كان بسبب مساعدته للمسيحيين على الفرار من الإمبراطور الوثني المضطهد لهم. ولكن الحكايات جميعا تتفق على أنه قبل لحظات من إعدامه في 14 فبراير، أرسل بطاقة إلى ابنته الجميلة، أودعها كل محبته، فكانت تلك أول بطاقة أرسلها حبيب إلى حبيب في 14 فبراير.

يوميات

2007-02-04T12:10:00.002+04:00

الأربعاء 31 يناير

رجعت من الشغل واكتأبت بمجرد أن فتحت باب الشقة وأدركت أنها آخر مرة أقول فيها هالو وأنا داخل. أيوة. باقول هالو مش سلامه عليكم.

على الغدا حاولت فيفيان تعرف سبب ضيقي.

نمت ساعة تقريبا وصحيت ستة ونصف. كنا معزومين على عشا. رجعنا منه الساعة 10 مساء تقريبا.

بعد الغدا سألت فيفيان وجاوبت. وسألتني نفس السؤال ورديت بنفس الإجابة.

الخميس 1 فبراير

كنت محتاج ست أو سبع ساعات شغل علشان أخلص حلقات الأسبوع التالي من "أصوات من هناك" قدرت فعلا أعمل 3 حلقات.

كنت صحيت قبل فيفيان وسبتها نايمة. شربت قهوة، فما عرفتش أفطر معاها لما صحيت. وكانت النتيجة ان كل واحد فينا اتغدى لوحده.

بس قبل كده كنا خرجنا علشان نشتري هدايا. قضينا حوالي 3 ساعات في كارفور. واشتريت لنفسي 3 قمصان.

الجمعة 2 فبراير

سافرت فيفيان لمصر. اتغديت برة. اشتريت جزمتين. رحت السوبر ماركت لأن البيت كان فاضي تماما. سهرت مع نبيل، وشربنا.

السبت 3/2

قصة قصيرة منشورة لمحمد عبد النبي على أوكسجين. مفاجأة جميلة. قريتها كأني باسمعها بصوته، بطريقة إلقاؤه، ببلعه ريقه أثناء القراية، وتوقفه عن التنفس إلا بين الجمل الطويلة الطويلة.

راحت العفوية يا نيبو. زمان حتى وانت بتشتغل على مشاريع محتاجة استعداد ذهني كنت بتقدر تصطنع العفوية. راحت فين، مش العفوية، القدرة على الإيهام بيها.

على كل حال أخدت القصة معايا علشان أقراها في البيت وما حصلش.

الساعة ستة ونص رجعت من عند الحلاق.

اشتغلت شوية وما قريتش قصة عبد النبي تاني.

محمود الصواف بعت لي رسالة: بحبك يا شافعي. دايما فيه كرسي فاضي في كل الأماكن اللي عرفتك. واحشني

كانت آخر حاجة أقراها قبل ما انام

الأحد 4 فبراير (مش دا اليوم اللي البريطانيين حاصروا فيه قصر الملك فاروق وعينوا النحاس؟؟)

بعت رسالة لمحمود الصواف وأنا في الطريق للشغل:

مش سهل تصحى الصبح فتلاقي

ليك كرسي لسه في الوطن باقي

أما انت عرشك يا صديق جوايا

راكز على حبي وعلى أشواقي

على اعتبار انه شاعر عامية يعني.

قابلت زميلة بتكتب قصة قصيرة. استهلكت 3 دقايق تقريبا بانصحها انها ما تخليش الصحافة تستهلك مخيلتها وتشبع عطشها للكتابة، قلت لها تبعد قدر الإمكان عن الكتابة للصفحة الثقافية وتكتب في أي حاجة بعيد عنها. كان الـ ... نفع نفسه.

سمعتني كويس، وأمنت على كلامي، وسألتني هتسمي ابنك إيه، وسألتها هتسمي ابنك إيه. واتضح ان احنا الاتنين مش راضيين قوي عن الأسماء اللي اختارها الطرفين التانيين.

في حالتي، بدأت أكتشف عبقرية اسم ابني. وممكن أكتب عن دا في وقت لاحق

الغيطاني والشاسيه والبروستيتيوت

2007-01-30T08:02:00.000+04:00

وأنا في ثانوي وقعت في غرام الغيطاني.

أذكر أنني قلت لتامر الصباغ أو ربما هو الذي قال لي كيف لا يحصل الغيطاني على نوبل وقد كتب شطح المدينة. كنت منبهرا بالرواية، ولا زلت أعتبرها الأفضل بين أعماله. وأنا في ثانوي اتصلت بالغيطاني في أخبار الأدب، وطلبت منه عنوانه البريدي، فسألني إن كنت أعد رسالة ماجستير أو دكتوراه. قلت له إن الأمر ليس كذلك، فأعطاني رقم صندوقه البريدي، في المعادي فيما أذكر، وأخذت أرسل إليه رسائل عن مشاكل وجدانية كنت أعاني منها بشكل طبيعي في تلك الفترة المبكرة من عمري. وطبعا لم أتلق ردا على أي منها.

وأنا في ثانوي، اشتريت كتابا للغيطاني في معرض الكتاب، ورأيته هناك، فذهبت إليه وحصلت منه على توقيعه عليه.

وأنا في ثانوي، كنت أعتبره مرشدي. يكفي أنني قرأت يومياته التي صدرت عن دار سعاد الصباح، ولا أعرف إنسانا آخر قرأها إلا تامر الصباغ في الغالب. كما أنني لا زلت أذكر بالاسم كل من استعار مني كتابا للغيطاني ولم يعده.

اختلفت مع محمد عبد النبي في الأيام الأولى لتعرفنا، لأنه كان متطرفا في تحيزه لإدوار الخراط، بينما كنت مفرطا في تحيزي للغيطاني. بعد سنوات كتبت هايكو لا أذكرها جيدا، أذكر فقط أنها كانت رصدا مباشرا لتجربة فعلية مررت بها، حينما بللت إصبعي لأقلب صفحة من رواية حجارة بوبيللو للخراط، ثم وجدتني بعد ذلك ألحس إصبعي، وكأنما علقت فيه حلاوة لغة الخراط.

لا أظن أن دراسة أو حوارا أو قراءة في كتابات الغيطاني لم تتطرق إلى لغته. فقد أعاد الرجل إحياء أسلوب في كتابة اللغة العربية كان التاريخ قد تجاوزه ـ فيما بدا ـ إلى الأبد. ومع أن هذه اللغة لم تعد تروق لي اليوم، ولم أعد أجد مبررا لإصراره عليها في كل ما يكتب، إذ تتسلل عبارات وتراكيب منها إلى كل كتاباته حتى المقالات التي تعني بشئون ثقافية آنية، مع كل ذلك، لا أستطيع القول بأن الغيطاني لا يجيد اللغة العربية. أعرف أيضا أن الغيطاني لم يدرس في الجامعة الأمريكية، ولم تكن بعثته الدراسية في لندن حيث قضى عشر سنوات مثلا، ولم يعمل الشطر الأكبر من حياته ترجمانا للسياح في القاهرة القديمة.

ولكنني رأيت الغيطاني بالأمس على دريم تو ـ وهي غير نورماندي تو تماما ـ في حلقة من برنامجه خصصها لزقاق المدق. وقد قال من بين ما قال إن محفوظ التقط من هذا المكان شخصية حميدة التي تحولت إلى "بروستيتيوت"، وقال إن رجلا أتى إلى زيطة طالبا منه أن يصنع له عاهة، فقال له إن بوسعه الاكتفاء بالـ "شاسيه" الذي أعطاه الله إياه، والذي سيبث الرهبة في قلوب كل من يطلب منهم حسنة فلا يملكون إلا إعطاءها له.

بروستيتيوت وشاسيه!!

مع أن الغيطاني يتكلم طوال الوقت بالعامية في هذا البرنامج، ومع أنني لا أكن أي ضغينة للعامية باعتبار أنني أحب بها وأكره وأفكر وأفعل كل الأشياء، إلا أنني لم أسترح لاستخدامه للمفردتين.

أنا شخصيا لي واحد صاحبي هنا في عمان، مصري، كثيرا ما يردد في كلامه عبارات وكلمات إنجليزية، فأضطر أنا الآخر إلى ترديد عبارات وكلمات إنجليزية في كلامي، بل إنني كثيرا ما أقول له "همَّا بيقولها إيه بالعربي؟ وأتبع هذا السؤال بعبارة أو كلمة إنجليزية على سبيل الفشخرة، حتى أصبحت هذه سمة حواراتي معه؟

هناك كثيرون يتبعون هذا النهج. ولكن

هل الغيطاني يحاول إثبات شيء ما باستخدامه الكلمتين؟ أنه مثلا منقوع في اللغة الإنجليزية لدرجة أن ينسى الكلمات العربية كما أدعي أنا وصاحبي؟

ولكن لماذا أتصور طوال الوقت أنه استخدم الكلمتين متعمدا، لماذا لا يكون قد استخدمهما بشكل عفوي فعلا؟ لماذا لا يكونان جزءا من قاموسه اليومي؟

يبدو أنني أفترض هذا لكي لا أجد نفسي أمام قضية كبرى: كيف لـ ابن حيان الذي قرأ التوحيدي والمقريزي وابن عربي وعشرات غيرهم واستوعب لغتهم واجترها في آلاف الصفحات، كيف لرجل تحصن بكل تلك الثقافة العربية، أن يبدو في النهاية غير محصن إطلاقا؟ كيف يتعرض لاختراق من اللغة الإنجليزية بهذا الشكل؟

قادني برنامج الغيطاني إلى البحث عن كلمة شاسيه التي لم تقابلني من قبل في أي نص إنجليزي، فلم يحدث أن ترجمت لورشة من ورش الميكانيكية من قبل. في البداية سالت عنها زوجتي التي تجيد الفرنسية، فقد ب

بدت لي الكلمة فرنسية، فأرشدتني إلى كلمة شاسيز، ثم بحثت في وبسترز الجامعي:

فائدة

شاسيه

أو

chassis

والجمع شاسيز

chassis

وهو لفظ يعني الإطار الداعم للهيكل كما في السيارة أو التلفاز وما شاكلهما.

بس البروجرام دا بجد فيري نايس، دونت ميس إيت

أحمد شافعي أيضا مخلوق من صلصال

2007-01-29T08:05:00.000+04:00

صباح اليوم كان ينبغي أن يوجد مدرس ابتدائي اسمه أحمد شافعي، يقف في الفصل على أن يكون أطول وبشارب يشبه شارب عبد الرازق أستاذ الفيزيا في ثانوي، ويأمر تلميذا صغيرا اسمه أحمد شافعي أيضا بالوقوف في مواجهة الحائط رافعا ذراعيه إلى أعلى. ثم يأمر التلميذ الذي كان يجلس بجوار أحمد شافعي واسمه أحمد شافعي أيضا بالخروج من الفصل والذهاب "جري" إلى الحوش لقطع غصن من الشجرة الموجودة جنب العلم والعودة به.

يصبح لدى الأستاذ أحمد شافعي عصا بتلب ينهال بها على أحمد شافعي الأول الواقف في مواجهة الحائط لا يدري ما الذنب الذي اقترفه فيما المدرس يقول له بقى مش عارف يا كلب يا ابن الـ، كان المدرسون يتحرجون من شتم أبي لأنه كان أستاذا لأغلبهم وزميلا لبعضهم فكانوا يهتمون بشتمي مزيدا من الشتائم التي كنت أعرف أن بعضها يخص أبي.

المهم أن أحمد شافعي المضروب لا يعرف لماذا يتعرض للضرب من أحمد شافعي الضارب.

لأنني حلمت الليلة حلما غريبا عجيبا ينم عن نقص فادح في شخصيتي وعقدة وشنيطة فوجئت بها.

حلمت أني في مكتب رئيس هيئة الاستعلامات الذي كنت أعمل معه. رئيس أدار الهيئة لمدة عام واحد. وفي المكتب بدأ يقول يا أحمد أنت أفضل شخص عملت معه، أنت عظيم انت هايل انت مش ممكن، أنا شفت ورقة امتحانك وإجاباتك كانت عبقرية. كان يشير إلى امتحان نفسي خضته ضمن دورة قبل سنتين من مجيئه وتعمدت فيه أن أجيب كأنني شارب نص عرق مع محمد عبد النبي

وإذا بالرئيس يقف ويمد يده، فوقفت ومددت يدي وأنا طاير من الفرحة، لكنه لم يصافحني، فقط أمسك يدي ورفع رأسه إلى أعلى وقال لي لي تعال هناك أحسن، هناك هذا كان تحت النجفة، أمسك يدي وبدأ يقرأ لي الكف:

ستكون ألفة الوجود، ستفعل ما لم يفعله الأقدمون والأحدثون، طبعا لم تكن هذه عباراته بالضبط، إنما هذا هو المعنى، وقال لي بعبارته "ستؤثر دائما فيمن حولك، لقد رأيت لغتك". أحمد شافعي يستحق الضرب من أحمد شافعي. لأنه في وعيه، وهو صاحر، وقادر على إخفاء مشاعره عن نفسه في المقام الأول، يتصور أنه لا يرى هؤلاء الذين حوله أصلا، يتصور أنه مستغني ومكتفي بذاته، لكن يأتي حلم كهذا فيكشف حقيقة مزعجة بجد.

يا ترى أنا فعلا كمحتاج لاعتراف من الآخرين؟ ولماذا اخترت شخصا كان مسئولا في الدولة؟ لهذه الدرجة أنا تافه؟ معقولة؟

لا أظن أني سأقدر اليوم على عمل أي شيء، ربما فقط سأستمر في عمل نسخ من أحمد شافعي في أعمار مختلفة، وفي غرفة المكتب الخاوية إلا مني هذه، سأستمر في التحقيق معها نسخة نسخة حتى أعرف في أي لحظة بالتحديد تسربت لي هذه المشاعر. وإذا كان من السهل طبعا إعدام إنسان صلصالي ببعض الماء، فإن من الصعب جدا يا جماعة إعدام إنسان صلصالي خيالي، خاصة إذا كان هذا الإنسان هو أنت.

عن فرحات أن الهدهد قال

2007-01-29T08:00:00.000+04:00

كانت عند تامر الصباغ وهو قاص صاحبي قصة قصيرة جميلة جدا اسمها الملكة، واسمها الملكة لأنه رفض ـ عن حق ـ عنوان "عالم سماء الضيق" الذي اقترحته عليه. سماء كانت الشخصية الأساسية في القصة، وفي مرة في ندوة قلت إن عالم سماء كله وربما شخصيتها قد تكون تحددت باكتشافها لمعنى اسمها. السمو. لو افترضنا إمكانية حصول هذا مع الناس الذين لأسمائهم معاني، فكيف تكون شخصية رجل اسمه فرحات؟ فرحات المنجي؟ هل سيكون دوما فرحان ومزقطط؟ أم ستطغى عليه صفة المنجي ويحس انه المخلص القادم لإنقاذ البشر؟ هو واحد من الشيوخ الأزهريين مساء أمس كانت قناة العربية تبث نقاشا بين الشيخ المنجي ودكتورة اسمها سعاد صالح هي أيضا من جامعة الأزهر. والنقاش كان حول فتوى لمفتي مصر يحرم فيها رئاسة المرأة للدولة. أعتقد ان سياق ظهور الفتوى له علاقة بالتعديلات الدستورية، وربما بمعلومة وصلت إلى أجهزة الأمن بأن هويدا طه مثلا تعتزم ترشيح نفسها في يوم من الأيام للمنصب. سعاد صالح تقول ان المراة يمكن أن تتولى الرئاسة معتمدة على ان نظام الرئاسة نفسه نظام غير ديني وإنه غير الخلافة تماما، ومعتمدة على أقوال فقهاء مثل ابن حزم صاحب كتاب الحب الرائع طوق الحمامة. أما الشيخ المنجي فكان يرفض رئاسة المرأة معتمدا على الفقيه الهدهد. قال المنجي إن الهدهد اندهش جدا ورفع حواجبه لما لقى بلقيس تحكم مملكة سبأ، مع ان كل ما قاله الهدهد لم يزد على: إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. لم يندهش الهدهد إذن، ويمكن أن نفسر قوله "أوتيت من كل شيء" على أن بلقيس أوتيت من الحكمة والقدرة على إدارة الأمور، وهذا واضح من القصة. لكن في النهاية، هذا هو إحساس الشيخ المنجي بالهدهد، هو أحس أن الهدهد اندهش، وإذا كان الهدهد اندهش، فعلينا بجد أن نعيد النظر في تولية المرأة شئون الحكوم أو القضاء، لأن مصر مليئة ففعلا بالهداهد. أنا شخصيا كنت أستمتع برؤيتها في طفولتي، وقرأت عنها قصة قصيرة جميلة لمحمد مستجاب، يعني وجود الهداهد ممتد من القليوبية حتى ديروط، وهذه مساحة لا يستهان بها من الوطن. ربما يكون اسم المنجي هو الذي أثر أكثر في شخصية الشيخ كما يراها الشيخ، لكن أنا أظن ان فرحات أثر أكثر في شخصية الشيخ كما رأيتها هنا، أقول هذا بانيا على أن أحد الكوميديانات المصريين كان اسمه فرحات، أحمد فرحات، الطفل القزم الذي حظي بقبلة وحضن من هند رستم شخصيا في إشاعة حب